周易时论合编导读：任间、卦主

2023-11-01 理论教育版权反馈

【摘要】：在初、三、四、上，四爻内，取一爻为言，若相应，位皆得主，不言“当任”。为间者，不从五，亦不从卦主。六画卦，有二主爻，则用其尤重者。如离卦，则以所丽二刚，取一爻为主。鼎，乘下体，主九三。震，最重初九、九四；虽主上体，亦以初为成震主也。羲之象，在图，为太极、为两仪、为四象、为八卦。

任，谓“当任也”。在初、三、四、上，四爻内，取一爻为言，若相应，位皆得主，不言“当任”。乾坤二卦，不言当任；屯蒙下，皆有任爻。○间爻，亦取于初三四上。四爻之内，凡言“时义”，即“当任”。大抵，承五与成卦之正。为间者，不从五，亦不从卦主。惟三画卦，震巽，主初爻；坎离，主中爻；艮兑，主上爻。六画卦，有二主爻，则用其尤重者。遇乾坤，则不用；乾坤，已退居也。如离卦，则以所丽二刚，取一爻为主。噬嗑，主九四。丰，主九三。贲，主九三。旅，主九四。睽，主九四。家人，主九三。鼎，乘下体，主九三。革，乘上体，主九四。此其遇震艮兑巽为然。若与坎遇，则于既济，主上体之四；未济，主下体之三，以坎为主也。两离相遇，则主二；遇乾坤，则主三画中之柔爻。○巽主，则初与四；然初不善，而四善。兑主，则上与三；然，三不善，而上善。震，最重初九、九四；虽主上体，亦以初为成震主也。○六爻成质，六位成体；其异、其同，皆由乎时。故曰：“卦者，时也。时者，卦主为之也。”《文言》所谓“时用”“时义”，指此也。

阴阳之位，时成不易；而刚柔之质，往来居之，则有不同。是其刚柔之“过、不及”者，当有以变化之；即二五得中，亦当于中正变化之。乃于诸爻之“过不及”者，相与而后相得；不然，则不相得也。此吉凶悔吝厉，所由生也。

《野同录》曰：“诸家，‘守旧说而不会通’者，执一矣。其偏作‘通冒之语’，而不论卦爻之情者，更执一矣。朱子曰：‘阴阳阖辟，便是《易》。天地阴阳之变，未尝停息。如磨既行，齿都不齐，故生万变。物之不齐，物之情也。’邵子曰：‘泥空终是着，齐物到头争。’故《易》中，只言‘反复’‘往来’‘上下’。是则，朱子何尝执耶？庄生强欲‘齐物’，仍是‘不齐齐之’耳。圣人善于因物之理，以理其物；非委之、忽之，而漫曰‘不齐齐之’也。”

陈希夷曰：“羲皇始画八卦，重而为六十四。不立文字，使人观其象而已。”其后，观象之学不传，卦象难明，人以为笔画而已。然，其学虽不传，而寓其意于笔画之间；即画而求其理，亦可推者。羲之象，在图，为太极、为两仪、为四象、为八卦。以图示人，而使观之者，即观此象也。文王，更置卦位，而亦以象之著见者，为阖为辟、为往为来、变通为象。而推究其象之所自阖而辟、往而来、来而往，所以为阖辟、往来者，以示人。而使人观之者，即观此象也。象，本于理。以此理措乎日用，即制器也，是象之显设也。“制器尚象”，皆谓观象之学。程子曰：“理见乎辞；则可，由辞以观象。”后世，能推其辞，以明象，则《易》道可兴。但不得其辞者，众；此，《易》象之所以虽有而难知也。○辞者，所以言乎象。尚辞，即象；玩辞，即明乎象也。○文周彖爻之辞，何有“性与天道”之说乎？而其取象之意，则假物与事之辞，以明乎性天而已。故曰：尚乎辞而玩之者，正以其辞，而得其“所以为辞”。“所以为辞”者，即“性与天道”也。

《全》曰：“《说卦》曰‘爻象动乎内，吉凶见乎外’。此‘内’‘外'，以二卦言：内为正卦，则外为反卦；内为反卦，则外为正卦。爻象，变乎内；而所执之吉凶，即在外，甚矣。变之不常也，而每于动者观之。人不动，何尝有差？只是‘一吉’而已。动，可不慎乎？”

先儒曰：“变者，必有不变者在。观其变，而得其不变，是‘知变’者也。”又曰：“圣人以蓍法，教人明理。理则不疑，所谓‘决疑’也。”先儒谓：“明得理，即法得事。”理一而已，顺则吉，逆则凶。吉者，理得，即心之安处；凶者，理失，即心之不安处。悔吝，在顺逆间；于理有纯疵，即心安、不安之界也。后世，不知“吉凶悔吝系于理”，而以祸福之未来者当之；则以福为吉，以祸为凶。夫吉凶，则致祸福；而不可“以祸福，即吉凶也”。如其顺理心安，则福固吉，祸亦吉；理不顺，心不安，则为祸固凶，福亦凶也。盖，祸福不能自免，而理则至定；此，心可以顺之也。先知而顺之，止焉者圣、神，次焉者君子。《孟子》所谓“顺受其正不立严墙之下”者，占之道，得也。

曰：“先儒谓‘学《易》，在知时。’时，即学《易》极处，即‘时中’也。崔后渠曰‘一曲’之见，难与共学。’既主一见，又主先入之见；以此直谈、横议，而不知时，即居‘一曲’矣。”

林栗《易说》，尝辨邵子，而朱子辟之。盖包之、生之，同时具备。言“生”，则有秩叙之几；言“包”，则浑然矣。然“合秩叙，即是浑”，非“废秩叙，以为浑”也。《野同禄》曰：“太极‘所以然之理’，即在‘各时、各位之理’中，所谓‘舍历无寂’者也。偏上，喜言一‘太极胞’；则包之说也，流为荒一，误世不小。栗后，敢于吠朱，皆挟此见。”张理《图说》，以“乾兑离震坤艮坎巽”序布。乾荡，以乾为首；兑荡，则以乾居次位，而以序周其本荡之八，余皆退一位而序之。其中方横列者：以朱子卦变，一阳一阴者，居上下；二阳二阴者，居次；三阳三阴，居中；共，为五横列焉。内变通，则以乾坤反覆相推；阳以次而左升，阴以次而右降。其圆倍乘，则以乾起北；而兑离震，从西而南；坤艮坎巽由北，而东而南。其方因重，则以《方图》覆之：《乾》居东南，《坤》居西北，《泰》居东北，《否》居西南，即黄元公之所取也。何燕泉《易约》，以外循环、内变通，为一图；内方因重，外倍圆乘，为一图。

卷之五终

【注释】

[1]（晋）皇甫谧著《帝王世纪》。

[2]原为“宋中典目”。(www.chuimin.cn)

[3]田何（生卒不详），字子装，淄川人，西汉今文易学的开创者。

[4]京房（前77—前37），本姓李，字君明，推律自定为京氏，西汉学者，东郡顿丘（今河南清丰西南）人。

[5]应为《是类谋》一作《筮类谋》，即《易纬筮类谋》。

[6]《论语·泰伯》子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。”

[7]蔡元定（1135—1198）字季通，学者称西山先生，建宁府建阳县人，著有《律吕新书》《西山公集》等。“西山曰”“蔡西山曰”，皆引其著作。

[8]缺“一”字，应为“存一”。

[9]原文缺“百”字。

[10]一，即阳爻。二，即阴爻。