大衍蓍原的作用及意义

2023-11-01 理论教育版权反馈

【摘要】：以蓍，为占卦之用。故，朱子取五、十相乘，以为《大衍》是也。合为十五，乃三五也，生数也。约而称之，六七八九，皆“一二三四，得五而成者”言也。《大衍》，以奇为阳；则七，阳也。术家，令人枚数，三之、五之、七之；言其余，而知其数矣。盖三五七相会而损一者，即当其数积而百则损五，则衍用“藏一”之几也。

子夏曰：“一不用者，太极也。”郑玄曰：“五行减五，大衍又减一。”马融曰：“北辰，不动也。”

姚信、董遇曰：“五十五，虚其六，象六画也。”邵子曰：“五十，蓍数。六十，卦数。五者，蓍之小衍；故五十，为大衍。八者，卦之小成；故六十四，为大成。‘蓍德圆’，七七况天；‘卦德方’，八八况地。蓍，用数也；卦，体数也。用以体为期，故存一；体以用为本，故去四。圆者本一，方者本四。”刘敞曰：“一者，乾坤所不用。积三为九，为老阳；积二为六，为老阴。少阳七，益一于老阴；少阴八，损一于老阳。”朱子曰：“《河图》中五，乘地十，而得之。”

潜老夫曰：“此取《汉志》之说，其理至矣。曰‘藏五’，曰‘藏一’，曰‘藏六’，曰‘合《图》《书》，而半其百’，曰‘衍九十九，而藏五十’，皆适符之数也。”《汉志》曰：“九六之变，登降六体。三微而成著，三著而成象，十有八变而成卦，四营而成《易》。为七十二，参三统，两四时，相乘数也，言九八也。参得乾策，两得坤策。以阳九之，为六百四十八；以阴六之，为四百三十二。凡一千八十（三其通期，亦然。），各卦之微算策也。八之，为八千六百四十，而八卦小成。引而伸之，又八，为六万九千一百二十（即六乘具策也。）；倍，为十三万八千二百四十，为大成。五星会终，触类而长之，以成章岁，为二百六十二万六千五百六十，而与日月会。三会，为七百八十七万九千六百八十，而与三统会。三统两千三百六十三万九千四十，而复于太极上元。九章岁而六之，以为法（按：“九章，百七十二；而六之，为千二十六。”）。太极上元为实，实如法，得一阴一阳，各万一千五百二十，当万物气体之数，‘天下能事毕矣’。”又曰：“蓍以为数，以象两两之，又以象三三之，又以象四四之又以归奇，象闰十九，及所据以加之，因以再扐两之，是为月法之实。”刘牧曰：“两其四十九，得九十八；而三之，得二百九十四；又四之，得一千一百七十六。象闰以所据一，共二十；而加之为一千一百九十六；两之，为二千三百九十二。”智按：“此三统日法，得二十九日四十三分也。”

《唐志·历本议》曰：“天地中积，千有二百，以五十约之，则四象周六爻也；二十四约之，则太极包四十九用也（二十四其五十）。数象，微于三、四，而章于七、八。卦有三微，策有四象；故二微之和，在始中之际焉。蓍以七备，卦以八周；故二章之合，在中终之际焉。中极居五六间，由辟阖之交，而在章微之际者，人神之极也（妙论）。千二百，揲四，为爻率三百；以十位乘，而二章之积三千。以五材乘八象，为二微之积四十。兼章微之积，则气朔之分母也。以三极乘之，倍六位除之，凡七百六十，是为辰法，齐于代轨。以十位乘之，倍大衍除之，凡三百有四，是为刻法，齐于德运。半气朔之母，千五百二十，得天地出符之数；三之，为四千五百六十，当七精还初之会也。”智按：“此，《河图》生数一二三四五，与成数六七八九十，相乘起耳。”又曰：“一策之分十九，而章法生；一揲之分七十六，而蔀法生。一蔀之日，二万七千七百五十七，而气朔定。以通数约之，凡二十九日余四百九十九，而日月相及；此，六爻之际也。以卦当岁，以爻当月，以策当日；凡三十二岁而小终，二百八十八而大终。”又曰：“策以纪日，象以纪月。乾坤之策，三百六十，为日度之准；乾坤之用，四十九象，为月弦之简。日之一度，不盈全策；月之一弦，不盈全用。故策余万五千九百四十三，则十二中所盈也；用差万七千一百二十四，则十二朔所虚也。综盈虚之数，五岁再闰。中节相距，皆当三五；弦望相距，皆当二七。升降之应，发敛之候，皆纪之以策，而从日者也。”是皆本《易》历天，而因历明蓍之故者也。然，犹一端也。如此而合，如彼亦合；惟在研极，明其理，得其几耳。《易》无不统，而阴阳象数为几。彼徒数者，不知也。然，又非“畏数逃玄”者所能知也。圣人随处表法，随处深几，挂扐象闰，岂附会之文乎？以蓍，为占卦之用。就蓍言蓍，而会通藏用，可也。竟以蓍止占卦，是“日用而不知”者也。(www.chuimin.cn)

《汉志》引《易》“参五错综”，而以“三辰”“五星”“三统”“五行”“三德”“五事”，合举言之。《大衍历》言：“中积，皆起中之十、五。”故，朱子取五、十相乘，以为《大衍》是也。“五十以学易”，岂漫然乎？夫四象、八卦，因重重八八，皆四周之数所为。此中五与十者，天地之中、终也。十统于五，大一之枢也，无实、无虚之至用也。合为十五，乃三五也，生数也。近周，围一二三四，乃“二五”也，而统于中之一五。外周，围六七八九，乃“六五”也，合统于中之“三五”。此，“三五”之本论也。天以地立方体，而以圆用之；故举二即藏参矣，布四即藏五矣。约而称之，六七八九，皆“一二三四，得五而成者”言也。言一、言五，而二四在中，参两在中矣。故曰：“参五以变，错综其数。”前儒纷纭，详系传注。即以蓍言，“分二”“象三”，三也；合“分二”与“象三”，即五也。四揲藏一，即五也。凡极数以参两，而以五纪之。十，乃五之节也。老阳，以五除而余一；少阴，以五除而余二；少阳，以五除而余三；老阴，以五除而余余四。天地中数，五除余一；钟律冲穴，亦余一也。时，以五除，余二；全候半调，亦余二也。损挂之四十八，以五除，而余三；变十八，而以五除，亦余三也。衍用之四十九，以五除而余四；全卦、全爻，与章岁，亦以五除，而余四也。总之，本于《河图》六余一、七余二、八余三、九余四。则一二三四之余，正与一三九七之“参”，二四八六之“两”，同为亿兆之几者也。

蓍用七七，有说乎？曰：《素问》“男以八齓”，以至八八。女以七如之；是七数，阴也。《大衍》，以奇为阳；则七，阳也。此，阴阳互根也。除十而九，五为正中，三为前中，七为后中。用七，即用三也。术家，令人枚数，三之、五之、七之；言其余，而知其数矣。盖三五七相会而损一者，即当其数积而百则损五，则衍用“藏一”之几也。三与七，为春秋之平衡，七克三木。十干，三生七克。《洛书》，一而三，而九，而七；七，居九之后。二四，而八，而六；六，居八之后。故八卦用六爻，而爻连太极，则为七；故周而复始，著“七日”焉。九以老变用，七以始变用，八定维四之体，六会参两之体。蓍用也：虚一，用之体也；去挂一，用之用也。曰四、曰六、曰八、曰十，皆二倍所律也。九即三法，以三三即九也。五，为中纪。而七，则非三所律，必两三而一二，然后得焉；必合三分益一，四分损一，而后得焉。何以藏一？曰：“无非大一也，是大藏也，且征中节之小藏一焉。”惟七之变，“圆而神”矣。卦，以八用。极八至八十，为满节，而九九益一；故，钟律玄畴用之。蓍，以七用，极七七四十九；而极五十之满节，则损一焉。百数内之自乘，无此损一、益一比者。就七言之，二七为十四，于三五损一；三七为二十一，于四五损一；七五三十五，于老阳损一；九七六十三，于卦损一。诸数，无与七比者。惟差一之追倚，必满自乘；余，则皆参两也。可半会，可觚会矣。引触，偶及一端。

大衍蓍原的作用及意义

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