周易时论合编导读：大衍著原，究用于天五地六，揭示九数奥秘

2023-11-01 理论教育版权反馈

【摘要】：天五、地六，无非九也；故，阳九为究用。为三十，而大衍之，为千五百，即百其三中六十四之余焉。盖十五与三十相乘，各得四十五，损阳九，则三十六也。天数二十五，益阳七百五十，是古历所谓“天地出符千五百也。”

①应为“二阳间三阴。”

生数八百二十五，成数二千二百。即自乘一与八、二与七、三与六、四与五，则四象无九，而为三千二十五也。虚天数，为三千。天五、地六，无非九也；故，阳九为究用。老阳三十六策，为百互乘。为三十，而大衍之，为千五百，即百其三中六十四之余焉。五十五，益阳九，则六十四也，五也。又两之，为三千。盖十五与三十相乘，各得四十五，损阳九，则三十六也。天数二十五，益阳七百五十，是古历所谓“天地出符千五百也。”九，则三十六也；损阳九，则十六也^[1]。(www.chuimin.cn)

关子明《易传》曰^[2]：“兆于一，生于二，成于三。此，天地人所以立也。衍于五，成于六，偶于十。此，五行、六爻、十日（支统于干），所以错综也。天一，数之兆也；虽平其兆，未可用也。地二，数之生也；有生则滋，乃可推也。天三，数之极也。极乎中，则反乎始，‘兼两’之义^[3]，‘三极之道’也。独阳不生，独阴不成，故生必待成。五行，皆然。其体虽五，而成必六。六者，‘天地生成’之谓也；五者，‘参天两地’之谓也。地二、天三，合而为五，其一不用者。六来，则一去也；既成，则无生也。有生于无，终必有始（五者，生数之终；六者，成数之始）。既有，则无去矣。故‘大衍五十，用四十九’者，‘入有去无’之谓也。（智按：“‘天地未分’之无，即在‘天地已分’之有中。阴阳相转，实不可离，即‘二是一’者也。”）天生于阳，成于阴，阴成则阳去；生于阴，成于阳，阳成则阴去。六爻初上无位者，阴阳相去者也。天数以三兼二，地数以二兼三；奇偶虽分，错综各等，五位皆十衍之极也。问：‘一，将不用乎？’曰：‘物有两大，必曰‘盈虚’。日往月来，昼极则夜进，盈于此则虚于彼，盈于小必虚于大。此，用所以不穷也。’蓍，以五行运于中焉。‘大偶’而言，则五十也；‘小奇’而言，则五也。‘凡天地之数，五十有五’。奇偶小大，具言之耳。若举大而去小，盈奇而虚偶；则小奇之五、大偶之一，皆盈而不用也（共去其六，故每岁藏减六日也）。问策曰：‘三天两地，举生成而六之也。三六，而又二之（二者倍也，即六六也）。故三十六策，为乾。二六，而又二之。故二十四策，为坤。三其二十四，与二其三十六，皆得七十二焉。三其七十二，乾策也；二其七十二，坤策也。’阴阳三五（阳三、阴二，相参成五也）。每一五，而变七十二候；二五，而变三十六旬；三五，而变二十四气。凡三百六十五，周而复始。日月轨度，积于余分（谓分度之一也。），六十出六，以六五行，所以成闰。三百六十六者，岁功之用也。奇六者（出六者气盈，奇六者朔虚。），虚一之义也。夫生于一，成于六；一六相虚，三五为用，自然之道也。圣人立策数，必举其三，两于六，行于五，合于十，参天两地。先三十，而六之，得一百八十；又二而六之，得一十有二，合百九十二。阳，每爻三十六策，六爻二百十六。先三十其六，凡百八十爻，得六千四百八十；又二其六，凡十二爻，得四百三十二；共，六千九百一十二。阴，每爻二十四策。六爻，百四十四。先三之，凡一百八十爻，得四千三百二十；又二之，凡十二爻，得二百八十八；共，四千六百八。合，万一千五百二十；盖，举盈数而溢之也。万溢千，千溢百，百溢十，十溢一。溢，过算也，谓‘过虚也’。凡过盈，为溢；不及，为虚。问‘何为盈虚？’曰：‘当期之数，过者，谓之‘气盈’；不及者，谓之‘朔虚’。’故七十二为经，五之为期；五行六气，推而连也。七百二十为起法，七千二百为统法，七十二万为通法。气朔之下，收分必全尽，为率。七千二百万，为大率，谓之‘元纪’。岁月日时，皆甲子。日月五行，在子位之宿，当盈缩先后之中焉^[4]。”

周易时论合编导读：大衍著原，究用于天五地六，揭示九数奥秘

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