后天方位：周易时论合编导读上

2023-11-01 理论教育版权反馈

【摘要】：孔子曰：“岁三百六十日，而天气周。八卦用事，各四十五日，方备岁焉。故艮渐正月，巽渐三月，坤渐七月，乾渐九月：各以卦之所占，为月也。乾者，天也，终而为万物始；北方，万物所始也，故乾位十月。艮者，止物者也；故在四时之终，位十二月。巽者，阴始顺阳者也；阳，始壮于东南方，故位四月。坤者，地之道也，位六月。”此，言“先后天，皆神于交”。

孔子曰：“岁三百六十日，而天气周。八卦用事，各四十五日，方备岁焉。故艮渐正月，巽渐三月，坤渐七月，乾渐九月：各以卦之所占，为月也。乾者，天也，终而为万物始；北方，万物所始也，故乾位十月。艮者，止物者也；故在四时之终，位十二月。巽者，阴始顺阳者也；阳，始壮于东南方，故位四月。坤者，地之道也，位六月。”此以八卦各得《洛书》之数，以司十二月；而奇方当一，偶方当二，明四维之用也。《凿度》又载，孔子曰：“乾坤，阴阳之主也。阳始于亥，形于丑。乾位在西北，阳祖微据始也。阴始于巳，形于未，据正立位；故坤位在西南，阳^[4]之正也。君道倡始，臣道正终。是以乾位在亥，坤位在未。所以，明阴阳之职，定君臣之位也。”《参同契》曰：坎离者，乾坤之用，天地之中气也。孤而无偶，水火专王于一宫。兑金震木，皆以乾巽相之，天地之和气也。董子曰：“东，和北之起；西，和南之养；故用春秋。”《汉志》曰：“历春秋者，天时也。列人事而因之以天时。《传》曰：‘民受天地之中以生，所谓命也。礼以定命，故以阴阳之中制其礼。’春为阳中，万物以生；秋为阴中，万物以成。月，所以配分、至也。启闭者，节也；分至者，中也。节，不必在其月；故时中，必在正数之月。以事举其中，礼取其和；历数，以闰正天地之中，以作事厚生，皆所以定命也。”“合三体而为之原，故曰‘元’。”“经元，一以统始，太极之首也；春秋二，以目岁，两仪之中也；于春每月书王，三统之极也；四时，必书时月，四象之节也。分、至、启、闭之分八卦之位也。”“故《易》与《春秋》，天人之道也。无始有象，一也；春秋，二也；三统，三也；四时，四也；合而为十，成五体。以五乘十，大衍之数也；而道据其一。”此数条语，最宜合玩。邵子曰：“其得天地之用乎？乾坤交，而为《泰》；坎离交，而为《既济》也。”此，言“先后天，皆神于交”。乾生子，坤生午，坎终寅，离终申，以应天之时也。置乾于西北，退坤于西南；长子用事，而长女代母。坎离得位，兑震为偶，以应地之方也。坤统三女居西南，乾统三女于西北。《上经》起于三，《下经》终于四，皆交泰之义也。乾用九，坤用六，《衍》用四十九，而“潜龙勿用”也。大哉用乎！吾于此，见圣人之心矣。《解》曰：“阳以在上为正，阴以在下为正。震兑，反其正；故，邵曰‘交之始，当朝夕之位’。坎离贯中相间，自上至下，无不交者，故曰‘交之极，当子午之位’。巽阴原在下，艮阳原在上，皆未尝交；而以其杂，故当用中遍位。”乾坤纯，而当不用之位。西南半用，西北全不用。概曰：“不用，以坤配乾也。”朱子曰：“震东、兑西者，阳主进，故以长为先，而位乎左；阴主退，故以少为贵，而位乎右也。坎北者，进之中也；离南者，退之中也。男北而女南，互藏其宅也。四者，皆四方之正位，而为用事之卦。然震兑始，而离坎终；震兑轻，而坎离重也。”“乾西北、坤西南者，父母既老，而退居不用之地。然母亲而父尊；故坤犹半用，而乾全不用也。艮东北、巽东南者，少男进之后，而长女退之先，故亦皆不用。然男未就传，女将有行，故巽稍向用，而艮全不用也。四者，皆居四隅不正之位。然居东者，未用；而居西者，不复用也。”中曰：“用者，适用矣；未用者，随用矣；不用者，乃所以大用也。”

项平庵曰：“《后天》，‘播五行于四时’。二木主春，震东，而巽次之。离火主夏，故正南方。二金主秋，故兑西，而乾次之。坎水主东，故正北方。土寄旺，而坤土居西南，夏秋之交；艮土在东北，冬春之交。木金土各一者，以形旺也。水火各一者，以气旺也。坤阴土，故在阴地；艮阳土，故在阳地。震阳木，故在正东；巽阴木，故近南，而接乎阴。兑阴金，故正西；乾阳金，故近北，而接乎阳也。”《集成》曰：“《先天》，乾下交坤，成坎，袭坤位；故天气下降，而乾位西北。坤上交乾，成离，袭乾位；故地气上腾，而坤位西南。《先天》，离下交坎，成兑，袭坎位。故离居南，为夏；兑居次夏，为秋。坎上交离，成震，袭离位。故居北为冬；震居东，次冬为春。《后天》，乾既居西北，当艮位；则艮进于东北，而袭震位。艮，亦震之反也。《后天》，坤既位西南，当巽位；则巽退于东南，而袭兑位。巽，亦兑之反也。”

《归藏说》曰：“《圆图》，以流行为用；经，以反对为义。乾纯阳，顺流于坎，上乎艮；坤纯阴，逆流于离，入于巽。震之阳，则由下而生；兑之阴，则由上而降。”(www.chuimin.cn)

《象正》曰：“《后天图》之妙，非世所窥。河汉首尾，垂于斗井，为两《济》之端。七纬之所出入，坤艮两土，终始其际，为地道之纲纪。凡《易》所称，‘西南’‘东北’，皆以坤艮为义；‘先甲’‘先庚’，皆以震兑为义。故以震始者，归之于坤；以兑始者，归之于艮。木生火，而还生土；坤土，遂生兑金。金生水，而水又合土；水土合，而生木。震，为青帝之府，万物嘉生；兑，为文武世室，万物嘉成。故震虽称木，而雷火出焉；兑虽称金，而水泽钟焉。体木以用火，故震能兼离，而离不为独火；体金以用水，故兑能兼坎，而坎不为独水；五行兼备，八卦乃行。故貌出于水，而说于兑；言出于火，而声于震；视出于巽，而明于火；听出于乾，而辨于水。思，则无所不之也。土，行于水火之间，折衷于金木；故以恭从明聪，合发其睿。河汉所直，日月五星，所为向背也；穷理格物，必自此始矣。‘出’‘齐’‘见’‘役’‘说’‘战’‘劳’‘成’，孔圣以是治后天之体。‘敬’‘农’‘协’‘建’，又‘明’‘念’‘向’‘威’，箕子以是正《洪范》之用。立意不同，其本于斋戒诚敬，以开物成务，则一也。水土平，而相协出。得坤者，以为坤；得艮者，以为艮；兑者，以兑；震者，以震。乾巽坎离，则函夏宅土之所同用也。今为图，内首震、终艮，外首兑、终坤，彼此分驰，令加三乘。可悟：‘《连山》首艮，《归藏》首坤。’《后天》，首震与兑，又何疑焉？”

黄《疏》曰：“后天卦位，非文王定也。庖羲氏，以木德王，正人统，而建寅。”《月令》曰：“春三月，其帝太昊，德在木。”“帝出乎震”，其昉于庖羲乎？帝舜以二月东巡，然后五月南巡，八月西巡，十一月北巡，所以大法天而象《易》也。潜老夫曰：“天地之理，本自如此。先后并用，圣人随时发明，其制度行事，自然符合，非可执‘何者，为何圣人之《易》也。’文王发明后天之用，故以归之耳。旧谓：‘《先天》主《乾》，称君，所重在正南；《后天》主《震》，称帝，所重在正东。’吾谓：‘举上下以立体；而用，则木之生气主之。’明君尊、臣卑之体，正所以为‘统御安分’之用；立仁与义之用，正其所以享其‘阴阳刚柔’之体。以统临，则谓之‘君’；以主宰，则谓之‘帝’。可执分乎？《先天》，即《横图》也，惟震巽之相连于中。先天八卦，折而司对起焉。故《先天》乾连兑，而《后天》兑终、乾始；乾，即继兑。《先天》坤连艮，而《后天》坤冲艮为岁限，即先天之震冲巽也。故《后天》‘出震’‘齐巽’；巽，即继震。其补《横图》之中用，兼《方图》之中起乎？坎离之中，《先》《后》皆宗之。一东西，一南北；其机一也，其极一也。”

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