五行尊火-周易龙神变，邪火真火辨析

2023-11-01 理论教育版权反馈

【摘要】：《易》称“乾为龙”。五行之精，惟龙神变；故有火龙、土龙、金龙、水龙、木龙。在胎之前，非三元之火，不能结搆；身既生后，非丹田之火，不能养成。故百骸、五脏、六腑、十二经络，独以心火为君、命火为臣，始能传生、化食、以资长其骨肉。所造，须当辨其邪火、真火。[10]“五行”“三德”“五福”“八政”，详见《尚书·洪范》。

《梦笔录》曰：“火为五行之至神，非同木土金水之成形也。”世但知火能生土，不知火能生金、生水、生木。盖金非火不能生成，水非火不能升降，木非火不能发荣。《易》称“乾为龙”。龙，火之精也。五行之精，惟龙神变；故有火龙、土龙、金龙、水龙、木龙。今之土中、石中、金中、海中、树中，敲之、击之、钻之，无不有火出焉。则此火能藏神于万物，而又能生万物也。或曰：“《坎》卦在子宫，所谓‘天一生水，以阴先阳也。’”还知“坎中一画之真阳，为天地之心”乎？表冬至子半者，正以《坎》中一画真阳，为天地之根、火之宗也。阳在阴中，即龙宫之在海藏，神龙之潜九渊。所谓“阳在下”而“勿用”，即大《易》“寂然不动”之宗也。《复》卦“以至日闭关”，道家藏火、伏火之诀，正谓此也。在胎之前，非三元之火，不能结搆；身既生后，非丹田之火，不能养成。故百骸、五脏、六腑、十二经络，独以心火为君、命火为臣，始能传生、化食、以资长其骨肉。此火不调，则百病生；此火一散，则百骸废。人初死时，百骸俱在，独此暖气一去，则四大皆溃散矣。所谓“法界，圣凡同心”，是此心。所造，须当辨其邪火、真火。能知“性空真火、性火真空”，则知薪尽为火传、灯传为命续矣。五德，有形有神。形也，土分之则崩，金分之则缺，水分之则绝，木分之则折。独火为神，愈分愈多，愈聚愈胜，愈与愈有，愈传愈久。此“向上不传”之秘，所以分灯列焰而传乎？

潜老夫曰：“火，是阳转阴风之燥气。必知其所以然之公理，而适用于中节当然之理；则能转气，而不为气所转。此有毫厘之辨，何尝不泯于气中？而混不能历然知其处，则此火燎原灭裂也。”

周易时论合编卷之一终

【注释】

[1]方大镇（1560—1629），字君静，号鲁岳，著《易意》《宁澹语》《野同语》等。文中“《野同录》曰”“野同曰”“《易意》曰”“鲁岳曰”，皆引其著作。

[2]《易疏》为“三十”。

[3]郝敬（1558—1639），字仲舆，号楚望，湖北京山人，著《周易正解》。“《解》曰”“郝《解》曰”“郝曰”，皆引其著作，但查《周易正解》无此论述，此处或为其他著作简称。

[4]沈全昌著《易学图解》，“全昌曰”“《图解曰》”皆引其著作。

[5]倪元璐（1593—1644），字汝玉，一作玉汝，号鸿宝，浙江上虞人，著《儿易内仪以》《儿易外仪》。“《儿易》曰”，即引其著作。

[6]刘㷍（1131——1216），字晦伯，号云庄居士，著《云庄外稿》《易经说》等。(www.chuimin.cn)

[7]黄道周（1585—1646），字幼玄，一作幼平或幼元，又字螭若、螭平，号石斋，福建漳州府漳浦县人，著《易象正》《三易洞玑》《太涵经》等。“《象正》曰”“《正》曰”“石斋曰”“石斋黄氏曰”“石斋云”，皆引其著作。

[8]王宣（生卒不详），字化卿，号虚舟，著《物理所》《风姬易遡》等。文中“虚舟子曰”“虚舟言”“虚舟曰”“《遡》曰”，皆引其著作。

[9]《易学启蒙》，（南宋）朱熹、蔡元定合撰，由蔡氏起稿。