周易时论合编导读：五行之谜解析

2023-11-01 理论教育版权反馈

【摘要】：周子此图，夏火、秋金，土在中央；冬水、春木，土亦中央；斜交二行，则所重在春秋之间乎？由此论之，五行实二行；而二，本一也。子瞻曰：“五行始一，至五足矣[15]。六以往者，相因之数也。水火木金，得土而成。”

《白虎通》曰：“行者，为天行气。水，准也。水在黄泉，养物平均有准。火，化也。阳气用事，万物变化。金，禁也。秋时万物，阴气禁止。木，触也。阳气动跃，触地而出。土，吐也。土居中央，总理万物。”古，以声训也。王氏曰：“五行者，往来行于天地之间，而不穷，故曰‘行’。”

周子此图，夏火、秋金，土在中央；冬水、春木，土亦中央；斜交二行，则所重在春秋之间乎？水生木，土生金，皆自上生下，气化也。故水系交木，火系交金，皆有土在中焉。横列三层，则水下系金，火下系木。金生水，木生火，皆自下生上，无待于土矣。形化而藏气化者也，故先水火，次金木。邵子曰：“水者，火之地；火者，水之气。”火金相守则流，水木相得则然，“从其类”也。水生于有，故木生于土者亦有；火生于无，故金生于土者亦无。是邵子亦“以金木附水火”也。盖一六、二七，在中五之上下，其气可以直上直下；三八、四九，横贯中五，故形相资。横渠曰：“水火，气也；故炎上、润下，与阴阳升降，土不得而制焉。金木者，土之华实也。木得土之浮华，于水火之交；金得土之精实，于水火之际。”

朱子曰：“阴阳之气，一湿一燥，而为水火；湿极、燥极，而为木金。”或曰：“人物始生，亦精与气耳。精湿而气燥，精沉而气浮。”故精为视，而气为言；究则成精，皆气所为也。以气候言之，则水湿、火燥，木温、金凉。由此论之，五行实二行；而二，本一也。

子瞻曰：“五行始一，至五足矣^[15]。六以往者，相因之数也。水火木金，得土而成。”故一二三四得五，而为六七八九；得水一、火二、木三、金四，而为十。言十，则一二三四在其中；而六七八九，则五在其中矣。“大衍五十”者，五不特数，以为六七八九之中也。一二三四，在十之中，然而特数之，何也？水火木金，特见于四时，而土不特见；言四时足以举土，而言土不足以举四时也。“水曰润下”，“火曰炎上”，“木曰曲直”，“金曰从革”，皆有以名之。而“土爰稼穑”，曰“于是稼穑而已”。故曰：“土五定位，无成名，无专气。”又曰：“阴阳之始，交天一为水。凡人之始造形，皆水也，故一水，得暖气而生，故二火。生而后有骨，故三木。骨而坚；坚者，金也；故四金。骨坚而肉生；肉为土，故五土。”又曰：“人之在母胎，母呼亦呼，母吸亦吸，口鼻皆开，以脐达。故脐者，生之根。”

朱子曰：“太极分两仪。一变一合，而五行具。质具于地，气行于天者也。以质而语其生之序，则曰‘水火木金土’；而水木阳也，火金阴也。以气而语其行之序，则曰‘木火土金水’；则木火阳也，金水阴也。统言之，气阳，质阴也；错言之，动阳，静阴也。”其实，一时俱生、俱成。然，亦不碍于次第、质论也。诸儒曰：“水火体虚，而用常羡，得气先也；木金体实，而用常啬，得气后也。”土收终气，故体厚而用博，亦其序也。又曰：“阴阳上下升降不可见，于五行可见。”是故太极动而生阳，阳降生水；阳不自降，交于阴之升而后降，降即水成矣。故其性“润下”，所谓“天一生水，地六成之”。静而生阴，阴升生火；阴不自升，交于阳之降而后升，升即火成矣。故其性“炎上”，所谓“地二生火，天七成之也”。动而生阳，阳生主发散，即木生；得阴降而畅达，即木成矣。故其性“曲直”，所谓“天三生木，地八成之也”。所谓“静而生阴”，阴降主收敛，即生金；得阳生而融结，即金成矣。故其性“从革”，所谓“地四生金，天九成之也”。土，则阳降阴生，阳散阴敛。阳之降而生，即土生；阴之生而敛，即土成矣。故其德“稼穑”，所谓“天五生土，地十成之”也。

《启蒙曰》：“生数，阳居下左者，阳始也。生数属阳，故阳先之。成数，阴居下左者，阴始也。成数属阴，故阴先之。”刘云庄曰：“阴阳之数，生数为主，而成数配之。东北阳方，则主之以奇，而与合者偶；西南阴方，则主之以偶，而与合者奇。”

朱子曰：“阴阳无端，而互为其根，未可截然分也。”诸儒曰：“杂阴而未纯，是谓少阳；阳极而生阴，是谓太阴。杂阳而未纯，是谓少阴；阴极而生阳，是谓太阴。”杂者，必至于纯；纯者，必至于极；极则变，变则又杂，此之谓“互根”也。阳自北生，由左至南而止；故木阳，火亦得为阳也。而阳之根，在于水中；水生于金，金性下凝，水未离其体。此，阳根阴，生生不已也。阴自南生，由左至北而止；故金阴，而水亦得为阴也。而阴之根，在于火中；火生于木，木性上达，火未离其体。此，阴根阳，生生不已也。水一生，木三生，所谓“根阳也”。而水以六成，木以八成，是阴也；是水木，皆阴根阳也。火二生，金四生，所谓“根阴也”。而火以七成，金以九成，是阳也；是火金，皆阳根阴也。徐渭不信数序，是仍执通冒、颟顸，而未明“离微罗轮之几”。

朱子曰：“质曰‘水火木金土’，盖以相间者言；犹言东西南北，所谓‘对待者’也。气曰‘木火土金水’，盖以相因者言；犹曰东南西北，所谓‘流行者’也。”九峰曰：“流布四时，曰‘五行’；人所取用，曰‘五材’，乃质也。”舒子溪曰：“七政，成象于天，乃质之在地者，升腾于上；万物，成形于地，乃气之在天者，降委于下。此，所谓‘气质’也。”潜老夫曰：“可见之质，皆地也；不可见者，皆天气也。又可指者，气也；不可指者，所以为气者也。”朱子曰：“金，一从、一革互变，而体不变也。”张子曰：“‘曲直’者，能既曲而又伸也。‘从革’者，一从革而不反也，然皆互用。”

吕中石曰：“水象分，金象合，火象分而合，木象合而分。水虽可合可分，而其原则分也；金虽可合、可分，而其质则合也。”(www.chuimin.cn)

《全》曰：”夏火用事，暑气酷，而火焰减；火气盛，火体衰也。冬水用事，寒气盛，而水流涸；水气盛，而水体衰也。木克火，火克金；置金于水火之间，则相济。木克土，土克水；置木于水土之间，则相资。“又曰：”贪心动则津生，哀心动则泪生，欲心动则精生。心一动而水生，即可以为“天一生水”之证。神为气主，神动则精气随；气为水母，气聚则水生。“

又曰：“《河图》各‘五、十’居中。北一与西四，合为五；南二与东三，合为五。北、西者，金水之合也；东、南者，火木之合也，皆主生数也。外之，二其十五，皆合乎中之‘十五’也。”张子曰：“养生家，重金水合处，木火为侣。”窃用乎是也。

又曰：“水之一六者，木之始也；木之三八者，水之终也。”所谓：“木根在水，水至木而尽发也。”根者、发者，皆从土中来，故术家谓：“火木土，会成一局。”火之二七者，金之融也；金之四九者，火之结也。所谓：“火焰见于金，金至火而尽敛也。”焰者，敛也，皆从土中过，谓之“金火相会而从土”。

李希濂曰：“土旺四季，惟阳能生。”丑戌阴也，辰未阳也。然辰不如未。春，木气盛则土伤；夏，火气盛则土熄。夏季土旺，加火尤旺，故能生金为秋。安得依黄勉斋“生序即行序”之说乎？舒梓溪曰：“夏火得土，可生秋金；冬水得土，可生春木。”止菴曰：“旺四，非丑未辰戌也。一年交际，在夏秋；两年交际，在冬春。”邵子所谓“交际之会也，而皆有土”。土所以交会也，万物出机在夏秋间，入机在冬春间，而皆有土；土，所以成出入之机也。《月令》“中央”，《素问》“长夏”，于夏秋间之土见之；“天地节而四时成”，于冬春间之土见之。

《见》曰：“东北之阳方，生方也。不惟相生之《河图》，至此合；‘生即相克’之《洛书》，至此亦不能不生。故知‘天地之大德曰生’也，得中五以制之。不惟克者随其克，即生者亦济以克；不克，不能生也。”此，皆用中五以成功也，故曰“成言乎艮”。

水火一日不交，则天地之生机息矣；然非土为和合，则不交。今星家既曰“丙戊生在寅”；又曰“水土长生居申”，殊不解所谓。以吾观后天卦，坤居申方，离火正炽，而申宫之土与水并生；是故火不至于太燥，则土以水气暗与火交，而火不知也。艮居寅方，坎水犹旺，而寅宫之土与火并生；是故水不至于太寒，则土以火气暗与水交，而水不知也。水不太寒而物生，火不太燥而物成，则皆土为之也。潜老夫曰：“命术，亦分四库；而土只重于未丑二宫。盖未丑与寅申合，而《图》《书》之二矩曲也；坤补不足，艮制有余者也。”

智曰：“《河图》，内连五，外连十。连十五者，皆于寅申分际。然而寅生于亥，申生于巳，则辰戌丑未之四附，亦未可谓‘无土也’。琴中徽之外，一二角，而三为宫；四五徵，而六为宫；八九为商，而十为宫；十一二羽，而十三为宫。腭舌齿唇之忍收声，皆宫喉也，可征也。无非冲气也，则无非土也。合观《洛书》，四五六之独顺后天乾巽为门户，而艮坤乃其中之分节也，是之谓‘乂’。”

周易时论合编导读：五行之谜解析

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