秩序历然，随时随位，开物成务，而於穆其中。命儿侄辈编录，题曰《几表》，谓：“费隐交轮之几，难以指示，不得不于时位罗列之象数，表其端耳。”急于破执，因用扫除之权；而巧遁洸洋者，又借扫除之权，以掩其固陋已矣。立象极数，摠谓“践形”a，犹之目视、耳听、手持、足行也。时序之交轮，可得而数矣；事物之节限，可得而征矣。依然譬喻耳，在研几者自得之。......
2023-11-01
周易时论合编导读：易学史上的地位与影响
【摘要】：桐城方氏学术渊源于泰州学派，经方学渐，经方大镇、方孔炤、方以智、方中通等人阐发，使其成为明代哲学史上和易学史上重要派别。他认为“虚空皆象数”“两间皆《易》”。方孔炤反对空谈先天本体，重视个体及其过程性之价值。其“质测通几”“下学上达”的思想，对明末清初的学风产生重要影响。其“一在二中”“不落有无”“寂历同时”之观点，在中国哲学史上有重要意义。明代社会思潮和自然科学成就，对方氏思想有重大影响。
桐城方氏学术渊源于泰州学派，经方学渐，经方大镇、方孔炤、方以智、方中通等人阐发，使其成为明代哲学史上和易学史上重要派别。方孔炤以“邵、周、程、朱为正铎”[94]，融汇诸家，调和朱熹理学与王阳明心学，会通儒释道三教，建构了一个颇具特色的象数易学体系。罗炽评价说：“方以智家四代研《易》、传《易》，其先祖由笃信陆王的致虚之学，而随着时代的发展变化，转向藏陆王于朱学，藏理学于经学的重格致之功，又不忘致虚的质测通几之学。……俨然形成一个方氏学派。”[95]
《周易时论合编》收集众多易学家思想，具有重要的资料价值。方孔炤在《周易时论合编·凡例》中说：“衰病之余，供薪举火，合编往哲之语，以为蓍龟。”[96]但是此书不仅仅是一本易学资料集成，书中更体现了桐城方氏易学的一脉相承的易学主张。李世洽在《周易时论·序》中又说：“《绍闻》则祖明善而祢廷尉，《集说》则循康节而遵考亭。”[97]台湾学者张永堂指出：“所谓‘循康节而遵考亭’，便是‘合编’的根本立场，也就是‘阐邵申朱，著成《时论》’之意思。换言之，方孔炤之《合编》是以邵雍、朱熹易学为基本立场，而不是毫无宗旨的大杂汇。”[98]
方孔炤继承张载“太虚即气”思想，提出“虚空皆象数”“太极不落有无”“两间皆气”等命题，重视对世界的物质性和客观性的考察，扭转了心学末流偏上玄谈蹈虚而不能经世致用之弊。他认为“虚空皆象数”“两间皆《易》”。他认为，《河》《洛》图式和先后天图式，是囊括了宇宙间一切事物律动的法则，是一切生成之公证。因而，构建了一个“以河洛为端几，以有无为极”的象数学体系体系，为易学和哲学的发展做出了重大贡献。
方孔炤反对空谈先天本体，重视个体及其过程性之价值。他说：“后天之学固后天，先天之学亦后天也。止尽后天，即是先天，无先无后，无容辞矣。”[99]他重视后天之学，解决了道德修养上只重先天本体、忽视后天诚意功夫之弊，提出“体在用中”“至善在为善去恶中”的道德修养说。他在《潜草》中说：“悟尽万世之用，总归一时之用。”[100]方孔炤重视“时用”之大义，其易学著作，命名为《时论》即取此意。(www.chuimin.cn)
桐城方氏推崇象数之学，把对自然现象的探讨和经世致用结合起来，提出“质测即通几”“因物转物”的格物致知学说。方孔炤说：“惟知物之理者，得物之情，故善因物转物，而尽物之性，是谓各正性命。”[101]
方孔炤认为象数学离不开质测之学，其象数学观可以说是对宋明以来自然科学、西方学说进行总结的产物。方孔炤主张以可睹可闻来认识不可睹不可闻，他继承了朱熹“即物穷理”的格物致知思想，立推“质测”之学，但他亦反对泥于下学而不能上达，他提出“即测知通”，即“质测即通几”之学。其“质测通几”“下学上达”的思想，对明末清初的学风产生重要影响。其“一在二中”“不落有无”“寂历同时”之观点，在中国哲学史上有重要意义。
明代社会思潮和自然科学成就，对方氏思想有重大影响。同样，方氏思想一经形成，对明清社会思潮的转型也有重大意义。台湾学者张永堂所说：“明末方氏学派肇始于方学渐。他曾撰《心学宗》一书阐扬心学。但他意识到阳明心学末流的流弊，因此提出了‘挽朱救陆’的主张，意欲以朱子学矫正阳明学的缺失。三传至方以智则提出‘藏理学于经学’的口号，与顾炎武‘经学即理学’的主张不谋而合，象征宋明理学转入清代经学的里程碑。”[102]通过几代人的努力，桐城方氏建立了一个会通心学与理学、会通象数与义理、会通儒释道、会通易学与自然科学的庞大体系。
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2023-11-01
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不肖德，省侍竹关，敝粗饘，嗒无古今。德，内切割，不敢慰解。不肖，少罹患苦，枣昏无知，念兹家学，惟有戒惧。谨因编次，略记所闻。不肖中德，百拜敬跋。......
2023-11-01
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[105]北京大学图书馆藏本，被《续修四库全书》所收录，由上海古籍出版社于2002年出版。台湾学者张永堂1977年于日本内阁文库发现顺治十七年刻本之影印本，后被台湾文镜文化事业公司收入《四库全书存目丛书·经部》第二十一册，并于1993年出版。本书点校时，参考两个版本。......
2023-11-01
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《后天》之乾，《先天》艮位，其辟则《坤》，故曰：“三代之《易》，在此天门。”人用于地，分坤艮之二土，以司寅申矩曲，节岁中与岁限，为天门之左右翼；而地户方藏，转风制权焉。天干已尽，而地支独余巳亥；故巳亥，为四。十二支究于亥，天数究于九，八维究于艮，艮符洛八；盖艮本阳画之究也。......
2023-11-01
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老父历年，别有折中，兹谨先述其数度之理。因侍老父，知此理之出于《河》《洛》，皆秩序也，皆至道也。别为《极数》一编，详则太繁。谨录所闻，以俟研极。“五声流于六虚。天地之中数也。”九之生数为四，而六之生数为一，是用北一、西四之五，即所以用东三、南二之五也。......
2023-11-01
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2023-11-01
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孔子曰：“岁三百六十日，而天气周。八卦用事，各四十五日，方备岁焉。故艮渐正月，巽渐三月，坤渐七月，乾渐九月：各以卦之所占，为月也。乾者，天也，终而为万物始；北方，万物所始也，故乾位十月。艮者，止物者也；故在四时之终，位十二月。巽者，阴始顺阳者也；阳，始壮于东南方，故位四月。坤者，地之道也，位六月。”此，言“先后天，皆神于交”。......
2023-11-01
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