《周易时论合编导读上》，方孔炤的研究成果

2023-11-01 理论教育版权反馈

【摘要】：方孔炤于1630年开始编著《周易时论合编》，至1654年逝世前仍未完成，其间几易其稿。1629年，方孔炤祖母因病去世；其父方大镇因母丧而庐墓，但终因哀伤过度于1630年去世。1640年1月，方孔炤因香油坪战败失利之事，遭杨嗣昌弹劾而逮捕下狱。[33]《绍闻》，可以看作第一阶段的成果。《集说》，即第二阶段及其以后的成果。此书，也就成为研究方以智思想不可缺少的著作。

方孔炤于1630年开始编著《周易时论合编》，至1654年逝世前仍未完成，其间几易其稿。

第一阶段：会通祖、父家传易学时期。1629年，方孔炤祖母因病去世；其父方大镇因母丧而庐墓，但终因哀伤过度于1630年去世。方孔炤因父死，亦庐墓白鹿山三年，晨夕咏诵《孝经》，并对祖父方学渐、父亲方大镇的著作进行梳理和阐释，完成《时论》初稿。他在《周易时论合编·凡例》中说：“忽忽白鹿之墓三年，重读祖、父之书，述成《时论》。”^[25]方以智在《时论·后跋》中说：“家君子自辛未（1631）庐墓白鹿三年，广曾王父《易蠡》、先王父《易意》而阐之，名曰《时论》。以六虚之归环中者，时也。”^[26]方学渐易学，有重要的义理特色；而方大镇则会通义理与象数，提出“《易》以象数征理”^[27]，为方孔炤之象数学的发展提供了可能。

第二阶段：会通象数易学时期。1640年1月，方孔炤因香油坪战败失利之事，遭杨嗣昌弹劾而逮捕下狱。同年秋，黄道周因疑与解学龙结党而下狱。二人同处白云库监狱，朝夕论《易》衍《图》。方以智在《时论·后跋》记载：“又八年（1640年）抚楚以议剿谷，忤楚相。被逮。时黄石斋先生亦拜杖下理，同处白云洞中。阅岁有八月，两先生悠然相得，盖无不讲《易》朝夕也。”^[28]方孔炤受黄道周影响，开始对邵雍象数学产生兴趣。他说：“自在西库，与石斋公论《易》表法，邵子举概而已，细差殊未合也。故衍《二十四图》，易历相追。今十余年，究之本无追不合者，其自有待乎。”^[29]于崇祯十四年（1641）年肆赦之后，方孔炤用两年的时间在黄道周的象数思想基础上，又融会贯通扬雄、关朗、京房、邵雍等人思想，对《周易时论》进行丰富。《时论·后跋》记载：“两年中，又会扬、京、关、邵，以推见四圣，发挥旁通，论诸图说。”^[30]

1643年，方孔炤命儿侄辈编录《图象几表》。他说：“谨因杨本，推广诸家。俟人引触动会通，神而明之，命儿侄辈编录，题曰《几表》。谓‘费隐交轮之几，难以指示，不得不于时位旁罗之以象数，表其端耳。’崇祯癸未（1643）方孔炤识”^[31]可见，方孔炤于1643年曾命儿子和侄子辈编录《图象几表》部分。他说：“惟此《图象》，为格通万一之约本。无言语无文字，而天下之理得。”^[32]可见，此编之中已有《图象几表》部分。

李世洽在作于1660年的《周易时论合编·序》中说：“潜夫方先生缵承家学，著为《时论》。《绍闻》，则祖明善而祢廷尉。《集说》，则循康节而遵考亭，而又精搜扬、京、王、郑、周、程、张、蔡之奥，以汇及近代名儒巨公、穷经博物诸君子，不下十百余家，综合全豹，征几析义，纲举目攡，亡虑数十万言，亦何灿然！”^[33]《绍闻》，可以看作第一阶段的成果。《集说》，即第二阶段及其以后的成果。

第三阶段：归桐研《易》时期。1644年，明朝灭亡，方孔炤因在弘光政权受排挤、迫害，心灰意冷，归隐桐城白鹿山庄环中草堂，潜心学问，修改《周易时论合编》。方以智说：“老父晚径一纪，《时论》三易稿矣。中德持《系传》来，高座关中，拜而读之，诚万法之统御包决也，午会当明，后世幸甚。甲午中夏日在参九不肖男以智谨记。”^[34]方以智在《药地炮庄》中亦说：“老父在鹿湖环中堂十年，《周易时论》凡三成矣。甲午之冬寄示竹关。”^[35]可见，方孔炤在1643年至1654年十二年间，又三易其稿。1654年，方孔炤在《周易时论合编·凡例》中说：“随处表法，俱显生成。故此编以图居首，全无文字，而万理万变具焉。”^[36]可见，此时《周易时论合编》中，已经有《图象几表》部分，可能没有今天所见版本之宏大规模。

第四阶段：子侄辈编录时期。1655年，方孔炤去世时，《周易时论合编》仍未完成。方以智说：“合编未竟，遗命谆谆”^[37]。1656年，方以智庐墓桐城合山，着手重编先父《周易时论》。他由于身体原因不能亲自编录，而“命儿子德、通、履，合前后稿而编录之，自泯薪火而已。”^[38]

方以智在《周易时论合编》的编录中，起到重要作用，并增加大量自己的思想。他在《图像几表》说：“故作《冒示》《密衍》《极倚》诸图，依然辟喻耳。在研几者自得之，不肖智记。”^[39]他在《小过卦》末，曰：“兆涒（1656）九月二十日，合明山孤哀子以智泣血识于栾庐。”^[40]他在《未济卦》末曰：“圉噩（1657）冬，除浮山之孤智记”^[41]。此书，也就成为研究方以智思想不可缺少的著作。方中德在《数度衍序》中说：“初，大人（方以智）庐墓合山，重编《时论》时，衍《极数》，以示德等。”^[42]可见，方以智对原书思想作了阐发，即方大镇“父薪子荷”、方孔炤“随时拾薪”之义。

文中“智曰”“智按”“浮山闻语曰”“不肖智记”，即是方以智之思想。《周易时论合编》编录时，征引了大量方以智的著作，举例如下。

其一、《浮山文集前编·曼寓草》中的《明堂说》^[43]，与《周易时论合编图象几表》中《方图明堂表法说》^[44]，虽标题有所不同，内容完全相同。(www.chuimin.cn)

其二、《参两说》，在《浮山文集前编·曼寓草》^[45]和《周易时论合编图象几表》^[46]中，标题完全相同，内容则《周易时论合编图象几表》开篇部分多“智曰”二字，结尾处多“宓山曰”一段，中间除个别词语变换外，大体相同。

其三、《人体呼吸合天地卦气说》，在《浮山文集前编·曼寓草》^[47]与《周易时论合编图象几表·卷六》^[48]中题目相同，开始部分内容完全相同；而《浮山文集前编·曼寓草》，无“经络共长十六丈二尺，手三阳之脉从手至头长五尺”^[49]以后的所有文字。

其四、《星土说》，无论标题还是内容，《浮山文集前编·曼寓草》^[50]与《周易时论合编图象几表·卷二》^[51]完全相同。

其五、作1643年的《周易时论·后跋》，于崇祯癸未，收入《浮山文集前编·曼寓草》。而作于1658年的《周易时论合编·后跋》，则收入《浮山文集后编·卷一》。

彭迎喜认为：“至少是，凡明确标以‘智曰’‘智按’之类者，我们都可以放心地把它作为密之的议论来加以研究、引用。”^[52]

除方以智思想外，其子侄、学生之言论在编撰过程中，也有被征引添入，如“德曰”“蛟峰曰”“竹西曰”“移孝曰”“虞稷曰”“藏一曰”等。彭迎喜说：“《时论》，是一部众人通力协作的产品。”^[53]因为，除方以智及其三子外，方中泰、方鸦立、方兆及，方氏亲属曹台岳、左国鼎，方以智弟子游艺、左錞、揭宣、方兆兖、余飏之子余佺也都参与编校审定中。

1660年，李世洽作《周易时论·序》、余飏作《方潜夫先生时论·序》。

1667年，《周易时论》《药地炮庄》《物理小识》刻成，方以智在建宁与书商、印坊诸友相会后，返青原山。

《周易时论合编导读上》，方孔炤的研究成果

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