周易时论合编导读：象数学派立场总结易学成果

2023-11-01 理论教育版权反馈

【摘要】：朱伯崑认为，《周易时论合编》一书是“站在象数学派的立场，对汉唐以来易学所做的一次总结。”[14]方孔炤作《周易时论合编》，对资料保存有重要价值，也体现了对人类文明成果的重视与传承。他认为古今圣贤没有相因袭的，后之圣贤只有不惮于改前圣之所为，才能创未有之事。[18]方孔炤著述《时论》之目的，是以“《易》律身”“因时觉世”之大用。

明朝末年，宦官专权，政治黑暗；土地兼并严重，农民起义风起云涌；边防废弛，异族入侵。一批士大夫敢于担当，反对空谈玄妙，主张经世致用、崇实力行，企图力挽狂澜，救国救民。思想上，王畿“无善无恶”说，重视先天本体，忽视后天诚意工夫，造成空疏清谈的学风、颓废士风，甚至有空谈误国之嫌。何心隐之流，更有冲决名教之患。黄宗羲说：“泰州之后，其人多能以赤手搏龙蛇，传至颜山农、何心隐一派，遂非复名教之所能羁络矣。”^[13]方孔炤作《周易时论合编》，有针砭时弊，反对邪说，革弊救亡之担当。

明代易学方面，亦是得到巨大发展，出现蔡清、杨时乔、陈明卿、郝敬、朱升、熊过、来知德、黄道周、钱士升、黄端伯、郭子章、何楷、张献翼、焦竑、高攀龙、孙淇澳、王宣等诸多易学家。这也为《周易时论合编》之“合编往圣之语”，提供了可能。朱伯崑认为，《周易时论合编》一书是“站在象数学派的立场，对汉唐以来易学所做的一次总结。”^[14]

方孔炤作《周易时论合编》，对资料保存有重要价值，也体现了对人类文明成果的重视与传承。他在《周易时论合编·凡例》中说：“衰病之余，供薪举火，合编往哲之语，以为蓍龟，荒乡僻处，兵焚书残，远借甚苦，是以此编。”^[15]此书共二十三卷，集几百家易学思想，但不是一本易学资料的堆积，而是一本为解决社会问题、学术问题而“折衷”诸家思想的易学大作。他说：“为之删烦成约，使后世学者易明差别，亦自消其饱食之一端也。此编较《全书》，止有四分之一，而所收者十倍，正以前贤各有发明，集之则条理成矣。”^[16]

《合编》之目的，在于“随时拾薪”。每个时代的思想，定有不同于前代之创见。他认为古今圣贤没有相因袭的，后之圣贤只有不惮于改前圣之所为，才能创未有之事。他以伏羲画《易》，彖、象、系辞三圣人各极其致，阐明后世之人要各随其时、添薪传火。他在《周易时论合编·凡例》中说：“行窝潜老，家学忘食，方悚荷薪，合编今古，亦曰：‘随时拾薪。’云尔”^[17]余飏评价说：“不胶先圣之柱，自诚后圣之明，千变万化，总环一中而止。”^[18]

方孔炤著述《时论》之目的，是以“《易》律身”“因时觉世”之大用。余飏说：“观先生之以《易》律身，则知先生之以《易》垂训，意深虑邃，合于圣人忧患之怀，而尽变极通。山梁之叹时，《中庸》之时措，孟子之赞圣之时，先生直以全篇括之。盖历四圣之时，而后有邵朱之时；更历邵朱之时，而后有先生之时也。先生之为继《易》之传人也，又何疑焉？”^[19](www.chuimin.cn)

合编《周易时论》，为继父辈之志。其父方大镇，性至孝，传父学，以“荷薪”名馆，曾著《荷新义》一书，取“其父析薪，其子弗可负荷”之意，“继承父辈的道德文章”^[20]。方孔炤庐墓尽孝，并缵承其父“荷薪”之志，研读家传易学。他说：“忽忽庐白鹿之墓三年，重读祖、父之书，述成《时论》。”^[21]1655年，方孔炤卒，方以智庐墓守孝于桐城合山，并遵父命，着手重编《周易时论合编》。

《时论》一书，坚定了方氏坚贞的品质，是面对社会危局的精神支撑。明亡后，一大批遗民不仕清朝，在社会动荡之时，如何面对社会变革，如何彰显自己的节气风范，也成为重要的问题。方氏以“冬炼三时”“贞一以善天下之动”，成为坚贞品质的重要理论支撑。方孔炤在《周易时论合编·凡例》中说：“此生忧患便为家常，奉北堂以守此山，终老墓侧，筮得‘潜龙’，自称‘潜老夫’，固其时也。”^[22]彰显了方氏一门面对困难时的坚贞品质。

方孔炤在家传易学基础上，又“循康节而遵考亭”^[23]，会通诸家而建立了一个会通理学与心学、象数与义理、科学与易学的庞大理论体系。

周易时论合编导读：象数学派立场总结易学成果

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