中国美学与中国古典舞风格韵律-对比与影响

2023-11-01 理论教育版权反馈

【摘要】：“有”和“无”是中西方对于宇宙认知的根本性差异，从对宇宙观的总体认知上的不同中，我们就不难获悉中西美学的不同。为此“有”是西方人对于宇宙的一种认知，这种“有”反映在哲学思想上就是万物恒常，这就是所谓的“实体论”，它对于西方美学思想影响巨大。正是由于中国古代先哲对于宇宙的解读与认知不同于西方哲学，就使得中西方在审美趣味上有着极大的差异，其主要表现在对于宇宙“有”和“无”的认识的差异。

“有”和“无”是中西方对于宇宙认知的根本性差异，从对宇宙观的总体认知上的不同中，我们就不难获悉中西美学的不同。西方人在宇宙本体的认知上是“存在”，其认识整个宇宙是以存在作为一种基础认知。为此“有”是西方人对于宇宙的一种认知，这种“有”反映在哲学思想上就是万物恒常，这就是所谓的“实体论”，它对于西方美学思想影响巨大。对于“实体论”中“本体论”的提出，美学思想家亚里士多德可谓是其中的杰出代表。亚里士多德的美学思想精华就是“实体论”，在他看来，世界的本源就是由众多实体构成的，为此对美的认知需要考虑事物体积的大小和秩序。一个美的事物是一定体积与和谐秩序统一的体现。除了本体论阶段外，从认识论阶段的美学思想中也可以找到“实体论”的叙述。认识论阶段的古典美学认为：美是一种客观存在的形态，是具有实体性的。为此西方的美学研究都是以客观事物作为研究对象，据此对美的规律和本质进行一种探索。总而言之，西方人就是通过上述“实体论”来认知整个世界，并据此对美的本质和审美进行探索。

中国人对于宇宙的认知和西方人的想法截然不同。从老子推崇的“道生”思想，我们就可以看出其认为“道”才是宇宙发端的本源，宇宙其实没有什么实际物体可言，世间万物在老子看来都是由“道”演化而成，就是所谓的“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《道德经》第四十二章）。这种将“道”作为宇宙根源的说法，是很难用清晰的文字去叙述的，为此老子云“道可道，非常道”。在老子看来“道”是可以用言语去阐述的，但是言语解析之“道”又不是真正的大道，因此“道”的奥秘在于只可意会不可言传，这显然与西方的“本体论”存在巨大的差异，可以说中国美学和西方美学在对宇宙的认知上是南辕北辙的，两者不在一个认知方向。老子一生崇尚自然，对于人为之美、之乐极为排斥，对于音乐追求一种淡兮其无味的自然风格，提倡无为自然的“大音希声、大象无形”。庄子对于老子的思想进行了进一步的继承与发扬。庄子认为无为是符合大道与天德的，因此其标榜“天地有大美而不言”（《庄子·知北游》），“朴素而天下莫能与之争美”（《庄子·天道》）。在庄子看来，宇宙是一种虚无与广漠的存在状态，它始终在默然有序地运行，不是做作的有意为之的行进，这才是天地人格之大美，是万物众美之源。总之，道家所提倡的美已经超越了事物的基本形态，将美更多定格在一种只可意会不可言传的神格之上，这种美不同于西方之美可以通过事物的体积和秩序进行一种量化，其更多的是对内在心性美、品格美的一种审定。(www.chuimin.cn)

总之，中国古典美学受中国儒道思想的影响非常深刻，可以说儒道思想是中国古典美学存在的基础。正是由于中国古代先哲对于宇宙的解读与认知不同于西方哲学，就使得中西方在审美趣味上有着极大的差异，其主要表现在对于宇宙“有”和“无”的认识的差异。

中国美学与中国古典舞风格韵律-对比与影响

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