孔子：忠恕之道与道德金律的传承

2023-11-01 理论教育版权反馈

【摘要】：在西方文化中，道德“金律”具有泛指与特指两方面的含义。较之《圣经》中的“金律”，忠恕之道同时包含道德的最高要求与最低要求，其内涵更加丰富和具体，是内容完满的、无缺陷的“金律”，是人类应普遍遵守的伦理道德原则。儒家忠恕之道作为道德“金律”，并不是对某一国家或个人的道德要求，而是被全人类所普遍认同并遵守的道德准则。世界人民无论在处理人际问题还是国际问题上，均应遵守忠恕之道这一被普遍认同的伦理道德原则。

二十世纪末开始，市场经济与科学技术的迅猛发展大大加快了全球化进程，促使各个国家的交往与合作愈发频繁与紧密，但在交往过程中由于风俗习惯、宗教信仰、文化冲突等一系列矛盾，国家交往过程中产生了多方面的矛盾冲突。为化解全球化产生的矛盾，急需在全球化背景下建立共同的“游戏规则”，即被全人类普遍认同的伦理规则。1993年世界宗教大会成功召开，瑞士学者、全球伦理基金会创建人孔汉思于会上提出了寻找符合全人类的“底线伦理”的想法，即人们应达成属于道德范畴的处于最低限度上的共识。孔汉思于大会上发表的《走向全球伦理宣言》被通过，他将中国传统儒家的“恕”道作为全人类应共同遵守的道德金律。认为有关“全球伦理”的建设已迫在眉睫，若缺乏伦理方面的普遍共识，全球秩序的建立也就无从谈起，人类将面对混乱与专制的威胁。两条道德“金规则”也于大会中通过，其一是《论语》中孔子所云的“恕”道，其二则是基督教教义中耶稣所言的“你希望他人怎样待你，你也要怎样对待他人”。

在西方文化中，道德“金律”具有泛指与特指两方面的含义。“金律”泛指是在某一领域或事业中所共同认同并遵守的一种重要的指导原则或重要哲学理念，抑或一种理想行为，例如儒家所奉行的最高道德标准——仁，墨家的兼爱思想等。

“金律”特指上述耶稣于《圣经》中所言：“你希望他人如何对待你，就要如何对待他人。”耶稣在《圣经》中以此准则概述了为人应尽的义务，此准则也是在西方世界中最著名的“金律”，而之所以称其为道德“金律”，正是因为其具有普遍性。

道德“金律”并非仅存在于基督教《圣经》中，在其他宗教教义中均存在对道德“金律”相关表述，尽管表述方式有所差异。波斯祆教教义认为：“只有不把对自己不利的事强加给别人，这样的人性才可以称得上是善的。”此表述与道德“金律”表述相近。印度《摩诃婆罗多》中也曾谈到与道德“金律”相关内容，如：“绝不应该把自己不愿意受到的对待施加于他人。”伊斯兰教先知穆罕默德说：“你自己觉得什么是痛苦，就该想到对所有人来说它也是痛苦。”除上述对道德“金律”否定形式的表述外，其同样具有肯定的表达形式，即将“恕”的含义以肯定的方式明确表述，正所谓“己立立人，己达达人”。另一种比较具有代表性的肯定式表达，即是上述提到的《圣经》中记载的耶稣的名言。(www.chuimin.cn)

道德“金律”被看作是人的最基本的道德要求，其否定式和肯定式分别是伦理的最低要求和最高要求。西方学者认为《圣经》中有关道德“金律”的表述具有积极含义，而“恕”道则具有消极内涵，因此并不如《圣经》中的表述完美，故而称其为“银律”，指带有消极性的“金律”。事实上，儒家有关道德“金律”的表述并非仅有消极的一面，同样有其积极的一面，即“己立立人，己达达人”的“忠”道。如果将“消极”的“恕”道作为儒家伦理道德的最低要求，那么与之相对应的“积极”的“忠”道则是伦理道德的最高要求。“忠”乃“尽己”之意，而“恕”乃“推己”之意，两者合称为忠恕之道，故其并非为西方学者所理解的“银律”，反之其为不折不扣的“金律”。较之《圣经》中的“金律”，忠恕之道同时包含道德的最高要求与最低要求，其内涵更加丰富和具体，是内容完满的、无缺陷的“金律”，是人类应普遍遵守的伦理道德原则。

儒家忠恕之道作为道德“金律”，并不是对某一国家或个人的道德要求，而是被全人类所普遍认同并遵守的道德准则。尽管忠恕之道的表述方式可能因社会环境、文化背景等因素的不同而千差万别，但人们对忠恕之道的理解存在普遍共识，即它具有普遍性的价值。

全球伦理不是现代人为解决当前全球性问题而构建的，也不是在现有的伦理原则中搜索出来并简单聚集在一起的，而是各民族、宗教信仰中共同存在的普遍共识，是一种不同民族、宗教所共同承认并遵守的基本伦理原则。世界人民无论在处理人际问题还是国际问题上，均应遵守忠恕之道这一被普遍认同的伦理道德原则。在世界范围内推行忠恕之道，并积极践行忠恕之道，有助于促进不同国家、民族之间的相互理解，促使人们能够站在他人立场思考问题，以减少人在社会相与过程中的摩擦与冲突。如果世界各国在处理国际问题之时秉承忠恕之道，那么各种矛盾冲突自然迎刃而解。

孔子：忠恕之道与道德金律的传承

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