尼山：孔子诞生与思想传承

2023-11-01 理论教育版权反馈

【摘要】：因此，人们常说“孔门多杂”，正道出了孔子以“有教无类”为旗帜收徒的兼容并蓄。孔子相应的又提出了“因材施教”，这是对“有教无类”的更深的阐释和补充。“因材施教”与“有教无类”是一个问题的两个方面。

孔子言：“自行束脩以上，吾未尝无悔焉。”（《论语·述而》）其意思是说：只要学生恭恭敬敬地提着拜师礼“束脩”来请教，他都会给予尽心尽力的教诲，倾囊相授，从不隐瞒什么。这里涉及一个教育对象的问题，只要以礼求教，孔子都会悉心教诲。因此，孔子的教学对象是非常广泛的，即使不是孔子的学生，上自诸侯国君，下至“互乡难与言”（《论语·述而》）的邻国小孩，凡有所问，孔子必有所答，“有教无类”。在这里，“束脩”是入孔门求学的一个条件，那么，“束脩”是什么意思呢？《论语正义》中说：“少仪疏云：束脩，十脡脯也，以非一脡，故须束之。”孔广森《经学卮言》：“礼为脯五胑，凡作脯之法，皆以条肉中屈之，五胑则为朐者，为脡者十，故束之，取其与束帛十端而五匹者同义。”在这里，“束脩”是学生向孔子求教的拜师礼，也是孔子私学入门的唯一条件。孔门中有富人，也有贫者；有贵族，也有贱人；有人住在国都里，也有人居郊野外。孔子不问出身，不论贵贱，孔子对他们都是一视同仁。据史料记载，孔门弟子中有“箪食瓢饮居于陋巷”的颜渊，贫病难辩的原宪，也有“衣敝缊袍”的仲由；有躬耕瓜圃的曾参、穿芦衣为其父推车的闵子褰，也有父为“贱人”的仲弓等等。孔子对这些出身低贱和家境贫寒的学生，总是怀着极大的热情去“传道、授业、解惑”。因此，在司马迁的《史记·孔子世家》中说道：孔门弟子“盖三千人，身通六艺者七十有二”，正是对孔子“有教无类”思想所取得效果的巨大赞誉。

“有教无类”将所有的教育对象都视为平等的人，拥有平等的受教育权利，它是对受教育者人格的一种肯定，对人必须拥有的尊严的一种认可，但是这种“无类”，并非就代表着孔子对人的资质、能力、品性、德行的差异性的否定，恰恰相反，孔子肯定了人的资质各有高下，因此，从这一意义上来说，“有教无类”有其两个方面的含义：首先，孔子肯定了人与人之间受教育权利的平等，肯定了教育应该是一种大众化的社会行为，人人都可以参与进来。因此，他的所谓“类”并非只是表现在贵贱这一方面，而是包括了其他许多的方面：各种类别的人，不分地域、贫富、贤愚，都是孔子施教的对象。从国别和族类看，据李启谦《孔门弟子研究·弟子国别表》统计：孔门弟子国籍有鲁、齐、卫、晋、蔡、秦、宋、陈、燕、吴、楚等国，不明国籍者还有很多。它说明孔子招收学生，不分国家，不分民族，所以《吕氏春秋·有度》中称孔子“弟子徒属，充满天下”。从资质来看，孔子收徒不分资质高下，在孔门弟子中，既有“问一知二”的子贡和“闻一知十”的颜渊这样的高才生，也有像高柴那样智力较低的学生和像曾参那样憨直木讷的学生。孔子私学的教学对象范围是相当广泛的。因此，人们常说“孔门多杂”，正道出了孔子以“有教无类”为旗帜收徒的兼容并蓄。正是由于孔门弟子各类人都有，所以，南郭惠子问子贡：“夫子之门何其杂也？”子贡回答：“君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者止……是以杂也。”（《荀子·法行》）孔子讲学兼收并蓄，来去自由，只要符合其入学条件——“自行束脩以上”，便可以来听课，而不愿受教的人也可以随时离开，不受约束，所以孔门弟子很杂，而这一“杂”字，正是孔子办学“有教无类”的生动体现，显现出强烈的“仁者”光辉。其次，正由于孔门弟子的“杂”，孔子不可能运用同样的教学方法对其进行“施教”。孔子相应的又提出了“因材施教”，这是对“有教无类”的更深的阐释和补充。在《论语·先进》中，就记载了孔子根据学生不同的性格特点对其关于“闻斯行诸”的不同回答：

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”

公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’，赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

白话文是这样的：

子路问：“听到就干起来吗？”孔子道：“有爸爸哥哥活着，怎么能听到就干起来？”

冉有问：“听到就干起来吗？”孔子道：“听到就干起来。”(www.chuimin.cn)

公西华道：“仲由问听到就干起来吗，您说‘有爸爸哥哥活着，（不能这样做）。’冉求问听到就干起来吗，您说‘听到就干起来。’（两个人问题相同，而您的答复相反），我有些糊涂，大胆地来问问。”

孔子道：“冉求平日做事退缩，所以我给他壮胆；仲由的胆量却有两个人的大，勇于作为，所以我要压压他。”

孔子尊重学生在资质和能力上的差异性，了解他们，然后根据他们各自的特点对症下药。“因材施教”与“有教无类”是一个问题的两个方面。正是由于教育要根据每个人的特点这一思想，所以每个人都是可以根据不同的方法对之进行“施教”的，也正因为每个人都是差异性的存在，所以不能以同样的方式对其进行教育，这就需要有的放矢、因势利导，在了解其“材”的基础上，进行“施教”。因此，从某种意义上来说，“因材施教”就是“有教无类”的延展和补充，它代表着孔子对“类”的更深层次的理解。

孔子在终身教育方面有着深刻的主张，他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）因为“人非生而知之”，所以才要终身学习。“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《论语·述而》）。教育的最终目的是促进人的全面发展，因此，教育应贯穿于人的一生，孔子时刻强调终身学习的重要性，他通过理论和实践将终身学习的理论贯彻到底，其一生都以好学著称。

除了终身教育理论，孔子还注重对学生进行全面系统的教育。他通过编写教材，设置教学的主要科目，强调对学生的教育应该在教材教学和课堂教学的基础上，加强对学生实践性的培养。

西周以来的文化教育为奴隶主贵族所专有，只有贵族子弟才享有受教育的权利，这就是所谓的“官学”。周代所有的小学、大学、国学都是为贵族而设的，所谓“掌教国子”，“国之贵游子弟学焉”（《周礼·地官·师氏》），就是西周时期学在官府的具体表现。这种情形到了周代晚期，即孔子所处的春秋时代有了变化，由于生产力的发展与社会变迁，出现了周天子权威扫地、诸侯僭越与纷争、礼崩乐坏的社会动荡局面。这时，“礼乐征伐自天子出”的局面，不但已被“礼乐征伐自诸侯出”的局面所代替，而且越来越多，“自大夫出”“陪臣执国命”，甚至“庶人”也议起政治来了。这样的情况反映在文化教育上，就出现了“文化下移”的情形，孔子的私学也就应运而生了。顺应历史转变的潮流，孔子开私人讲学之风，广收弟子。相传当时在他门下受教的人有三千之众，身通六艺的也有七十余人。从这个意义上说，他把教育的范围大大地扩展了。“有教无类”的教育思想，打破了等级的界限，使教育惠及平民，它是教育平等的时代要求，这在中国乃至世界都产生了巨大的影响。它们是孔子“仁”的思想在教育上的具体显现，体现着孔子对教育平等的初步诠释。

尼山：孔子诞生与思想传承

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