孔子家语：君子贵玉，它昭示了十一种美德

2023-11-01 理论教育版权反馈

【摘要】：导读本篇开篇即为子贡请教老师孔子“君子贵玉而贱珉”的问题，便以“问玉”名篇。古代的玉器，分为礼器之玉和用品之玉。在孔子看来，玉之贵并非由于“物以稀为贵”，而是“君子比德于玉”，正如《诗经》“言念君子，温其如玉”的诗句所示，玉的品质正可与君子的德行相比。君子贵玉，是因为它昭示了仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等十一种美德。孚尹，指玉的晶莹光彩。9珪璋：玉制的礼器。

导读

本篇开篇即为子贡请教老师孔子“君子贵玉而贱珉”的问题，便以“问玉”名篇。

古代的玉器，分为礼器之玉和用品之玉。在孔子看来，玉之贵并非由于“物以稀为贵”，而是“君子比德于玉”，正如《诗经》“言念君子，温其如玉”的诗句所示，玉的品质正可与君子的德行相比。君子贵玉，是因为它昭示了仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等十一种美德。孔子还论述了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等“六经”之教，提出了“天地之教，与圣人相参”“礼之所以兴，众之所以治也”的礼治思想。

子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉1？何也？为玉之寡而珉多欤？”孔子曰：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者，君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密2以栗3，智也；廉4而不刿5，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越6而长，其终则诎然7，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达8，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达9，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》10云：‘言念11君子，温其如玉。’故君子贵之也。”

注释

1珉（mín）：似玉的石头。《说文》：“珉，石之美者。”

2缜密：紧密貌。

3栗：坚实。

4廉：棱角。

5刿（guì）：刺伤，划伤。

6清越：清澈激扬。

7诎（qū）然：王肃注：“诎，断绝貌，似乐之息。”

8孚尹旁达：比喻品德高尚纯洁。孚，通“浮”；尹，通“筠”。孚尹，指玉的晶莹光彩。旁达，发散到四方。

9珪璋（guī zhāng）：玉制的礼器。特达：直接送达。古代聘享之礼，有珪、璋、璧、琮。璧、琮放在束帛上，才可送达；珪、璋不用束帛，故称特达。束帛，捆成一束的五匹帛。

10《诗》：指《诗经·秦风·小戎》。

11言念：想念。言，发语词。

译文

子贡问孔子：“请问君子以玉为贵而以珉为贱，这是为什么呢？是因为玉少而珉多吗？”孔子说：“并不是因为玉少就认为它贵重，也不是因为珉多而轻贱它。从前君子将玉的品质与人的美德相比。玉温润而有光泽，像仁；细密而又坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂就下坠，像礼；敲击它，声音清脆而悠长，最后戛然而止，像乐；玉上的瑕疵掩盖不住它的美好，玉的美好也掩盖不了它的瑕疵，像忠；玉色晶莹发亮，光彩四溢，像信；玉的光气如白色长虹，像天；玉的精气显现于山川之间，像地；朝聘时用玉制的珪璋单独通达情意，像德；天下人没有不珍视玉的，像尊重道。《诗经》说：‘每想起那位君子，他温和得如同美玉。’所以君子以玉为贵。”

孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事1，《春秋》教也。故《诗》之失，愚2；《书》之失，诬3；《乐》之失，奢；《易》之失，贼4；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱5。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者矣；疏通知远而不诬，则深于《书》者矣；广博易良6而不奢，则深于《乐》者矣；洁静精微7而不贼，则深于《易》者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者矣；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者矣。

注释

1属辞比事：连缀文辞，排比事实，以作文纪事。

2愚：愚昧不明，憨直，过于提倡敦厚。王肃注：“敦厚之失。”

3诬：言过其实。王肃注：“知远之失。”

4贼：王肃注：“精微之失。”

5乱：乱加褒贬。王肃注：“属辞比事之失。”

6易良：平易良善。

7洁静精微：从善去邪，精深微妙。《礼记·经解》孔颖达疏：“易之于人，正则获吉，邪则获凶，不为淫滥，是洁静。”(www.chuimin.cn)

译文

孔子说：“进入一个国家，就可以知道它的教化程度了。那里人民的为人，如果辞气温柔，性情敦厚，那是《诗》教化的结果；如果通达政事，远知古事，那是《书》教化的结果；如果心胸宽广，和易善良，那是《乐》教化的结果；如果安详沉静，推测精微，那是《易》教化的结果；如果谦恭节俭，庄重诚敬，那是《礼》教化的结果；如果善于连缀文辞，排比史事，那是《春秋》教化的结果。所以《诗》教的不足在于愚暗不明，《书》教的不足在于夸张不实，《乐》教的不足在于奢侈铺张，《易》教的不足在于过于精微细密，《礼》教的不足在于烦苛琐细，《春秋》教的不足在于乱加褒贬。如果为人能做到温柔敦厚又不愚暗不明，那就是深于《诗》教的人了；如果能做到通达知远又不言过其实，那就是深于《书》教的人了；如果能做到宽广博大平易善良又不奢侈铺张，那就是深于《乐》教的人了；如果能做到沉静精微又不过于微妙细密，那就是深于《易》教的人了；如果能做到恭俭庄敬又不烦琐苛细，那就是深于《礼》教的人了；如果能做到善于属辞比事又不乱加褒贬，那就是深于《春秋》教的人了。

“天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。地载神气，吐纳雷霆，流形庶物1，无非教也。清明在躬2，气志如神，有物将至，其兆必先。是故天地之教，与圣人相参。其在《诗》3曰：‘嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申4。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。’此文武之德也。‘矢其文德，协此四国。’5此太王之德也。凡三代之王，必先其令问。《诗》云：‘明明天子，令问不已。’三代之德也。”

注释

1流形庶物：流，具有，生发。流形，具有形质。庶物，众物，万物。

2清明在躬：形容人的心地光明正大，头脑清晰明辨。清明，指人的神志很清醒。躬，指自身。

3《诗》：指《诗经·大雅·嵩高》。

4生甫及申：生下甫侯与申伯。甫，西周贤相仲山甫。申，申伯，申国开国之君。

5出《诗经·大雅·江汉》。下“明明天子”句亦出自该篇。

译文

“天有四季，春生夏长，秋收冬藏，既有刮风下雨，也有下露降霜，这些都是天所显示的教化。大地承载着神妙之气，风雷鼓荡，万物萌芽生长，这些都是地所显示的教化。圣人自身的德行极其清明，他的气志微妙如神，如果天下有事将至一定先有兆应。所以说天地的教化是与圣人的出现相互参证的。有《诗》为证：‘五岳居中是嵩山，巍巍高耸入云天。中岳高山降神灵，生下甫侯和申伯。只有甫侯和申伯，才是周朝栋梁臣。诸侯靠他做屏障，宣扬盛德遍四方。’这就是文王、武王的德行。‘太王施其文德，团结四方各国。’这就是太王的德行。夏、商、周三代称王，在其称王之前就已经有了美好的名声。《诗》上说：‘勤勉不倦的天子，美好名声千古传。’这就是三代圣王的德行。”

子张问圣人之所以教。孔子曰：“师乎！吾语汝。圣人明于礼乐，举而措之而已。”

子张又问。孔子曰：“师，尔以为必布几筵，揖让升降，酌献1、酬酢2，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆3，执羽籥4，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而可履，礼也；行而可乐，乐也。圣人力此二者，以躬己南面，是故天下太平。万民顺伏，百官承事，上下有礼也。

注释

1酌献：酌酒献客。

2酬酢：宾主互相敬酒。酬，向客人敬酒。酢，向主人敬酒。

3缀兆：古代乐舞中舞者的行列位置。

4羽籥（yuè）：古代祭祀或宴飨时舞者所持的舞具和乐器。羽，指雉羽。籥，一种编组多管乐器。

译文

子张请教圣人是怎样教化百姓的。孔子说：“颛孙师啊，听我来告诉你，圣人精通礼乐，在教化中付诸实行罢了。”

子张似乎没有听懂孔子的意思，就又接着发问。孔子说：“颛孙师，你以为只有铺设几筵，宾主相互揖让、升堂下堂，献酒进馔，举杯酬酢，这样做了才算是礼吗？你以为只有在缀兆上扭来扭去，挥动羽籥，敲钟击鼓，这样做了才算是乐吗？其实，说到就能做到，这就是礼；做起来又使人感到快乐，这就是乐。圣人在这两点上狠下功夫，却只庄严端正地坐在王位上，天下就会太太平平的。人们都归顺敬伏，百官无不恪尽职守，是因为上下都遵守礼。

“夫礼之所以兴，众之所以治也；礼之所以废，众之所以乱也。目巧之室，则有隩1、阼，席则有上下，车则有左右，行则并随，立则有列序，古之义也。室而无隩、阼，则乱于堂室矣；席而无上下，则乱于席次矣；车而无左右，则乱于车上矣；行而无并随，则乱于阶涂矣；列而无次序，则乱于著矣。昔者，明王圣人，辨贵贱长幼，正男女内外，序亲疏远近，莫敢相逾越者，皆由此涂出也。”

注释

1隩：通“奥”，室内西南角，为祭祀设神主或尊者居坐之处。

译文

“所以呀，礼得到了重视，百姓就得到了治理；礼被扔到了一边，百姓就会混乱。举例来说，屋室有室奥和台阶之分，坐席有上下之分，乘车有左右之分，行路有先后之分，站立要各就其位，自古以来就是如此。如果屋室没有室奥和台阶之分，堂与室就混乱了；如果席位没有上下之分，座位（次第）就混乱了；如果乘车没有左右之分，车上人的位置就混乱了；如果行路不分先后，道路就混乱了；如果站立没有顺序，谁的位置在哪里也就混乱了。从前圣明的帝王和圣人，分别贵贱、长幼，规定男女、内外，确定亲疏、远近，使他们不敢互相逾越，用的都是这个办法啊！”

孔子家语：君子贵玉，它昭示了十一种美德

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