孔子家语：辩乐解-孔子家语

导读

孔子承继“旧六艺”即礼、乐、射、御、书、数，创发“新六艺”即“六经”，自然勤学音乐。本篇即记载了“孔子学琴于师襄子”而不断精进的事，所以能纠正子路音乐学习中的重要错误，能在同宾牟贾论《武》乐时发挥创见，阐发音乐的教化功能。故本篇以“辩乐解”名篇。

在早期儒家政治哲学架构中，礼、乐、刑、政一体不分。孔子的礼乐教化思想，是主礼乐合治、“周道四达，礼乐交通”的。孔子帮助学生辨别“君子之音”与“小人之音”，区分“先王之制”与“北鄙之声”“亡国之声”，主张学习“温柔居中”的“君子之音”，以“养生育之气”而兴“治安之风”。

孔子学琴于师襄子1。襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴。今子于琴已习，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其数2也。”

有间3，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”

有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”

有间，孔子有所缪然思焉，有所睪然4，高望而远眺，曰：“丘迨得其为人矣。黮5而黑，颀然长，旷如望羊6，奄有四方。非文王其孰能为此？”师襄子避席，叶拱7而对曰：“君子，圣人也!其传曰《文王操》。”

注释

1师襄子：春秋时鲁国乐官，一说是卫国乐官。

2数：技艺，学术，节奏。

3有间：过了一段时间。

4睪然：高远的样子。睪，通“皋”，高。

5黮（dàn）：黑色。

6望羊：仰视，远视。羊，亦作“洋”“佯”“阳”。

7叶拱：两手环拱胸前为礼。王肃注：“叶拱，两手薄其心也。”

译文

孔子向师襄子学习弹琴。师襄子说：“我虽然因磬击得好而被委以官职，但我也擅长弹琴。现在你已经学会弹琴了，可以学新的东西了。”孔子说：“我还没有掌握好弹奏的技巧呢。”

过了一段时间，师襄子说：“你已经掌握好弹奏技巧，可以学新的东西了。” 孔子说：“我还没有领悟好琴曲的内涵。”

又过了一段时间，师襄子说：“你已经领悟到琴曲的内涵了，可以学新的东西了。”孔子说：“我还没有理解琴曲歌颂的是什么人。”

又过了一段时间，孔子穆然深思，一副志向高远的神态，眺望着高远处，说：“我已经知道琴曲歌颂的是什么人了。他皮肤黝黑，身材修长，襟怀广远，拥有天下四方。不是周文王又有谁能达到这样的境界呢？”师襄子离开坐席，向孔子拱手行礼，说：“您真是圣人啊!这首琴曲就是传世的《文王操》。”

子路鼓琴，孔子闻之，谓冉有曰：“甚矣，由之不才也！夫先王之制音也，奏中声以为节，入于南，不归于北。夫南者，生育之乡；北者，杀伐之城。故君子之音，温柔居中，以养生育之气。忧愁之感，不加于心也；暴厉之动，不在于体也。夫然者，乃所谓治安之风也。小人之音则不然，亢丽微末1，以象杀伐之气。中和之感，不载于心；温和之动，不存于体。夫然者，乃所以为乱之风。

注释

1亢丽微末：激烈尖细。

译文

子路弹琴，孔子听到后，对冉有说：“这个仲由，太不成才了！以前先王制定音乐，以中和之声弹奏为节制，融入温和的南方感觉，不致有阴冷的北方之感。像那南方，正是适合万物生活养育的地方；北方呢，是阴冷萧杀的死地。所以，君子弹奏的音乐，温顺和柔，节奏适中，能够滋养生育之气，心中不会产生忧愁的感觉，身体也不会产生粗暴严厉的动作。要是这样，就是所谓的太平安和的风气了。相反，小人弹奏的音乐却不是这样的，它激烈尖细，透露出杀伐之气，让人听到后心中没有中正平和的感觉，身体也不会产生温柔和气的动作。要是这样，就是引起社会动乱不安的风气。

“昔者，舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，其诗曰：‘南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’唯修此化，故其兴也勃焉，德如泉流，至于今，王公大人述而弗忘。殷纣好为北鄙之声1，其废也忽焉，至于今，王公大人举以为诫。夫舜起布衣，积德含和，而终以帝；纣为天子，荒淫暴乱，而终以亡。非各所修之致乎？由，今也匹夫之徒，曾无意于先王之制，而习亡国之声，岂能保其六七尺之体哉？”

冉有以告子路。子路惧而自悔，静思不食，以至骨立。夫子曰：“过而能改，其进矣乎！”

注释

1北鄙之声：产生于殷纣时商朝北边鄙野的粗俗音乐，后世称为亡国之音。

译文

“当年，舜弹奏五弦琴，创作了《南风》之诗，诗中说：‘暖和南风阵阵吹啊，可以消除我子民的愁苦；南风吹得多及时啊，可以增加我子民的财物。’因为他对百姓实施这样的教化，所以他的事业发展迅速，美好的德政就像泉水一样流淌不尽，到现在王公大人们还不断称赞，难以忘怀。殷纣王喜欢北方粗鄙的音乐，所以他的灭亡就很迅速，直到现在，王公大人们还引以为戒。像舜，本为普通百姓，但他累积功德，顺应天心民意，最终被尊奉为帝；而纣，原来是天子，却荒淫暴乱，最终导致灭亡。这不都是因为他们平时的修养不同造成的吗？这个仲由，如今不过是个平头百姓，不去揣摩先王的礼乐制度的深意，却要去学那些亡国之声，这哪能保全他的性命呢？”

冉有把孔子讲的话告诉了子路。子路听后，非常恐惧，忏悔不已，静坐反思，饭也不吃，以致瘦成了皮包骨头。孔夫子说：“有了过错能及时改正，也是进步呀！”

周宾牟贾侍坐于孔子。孔子与之言，及乐，曰：“夫《武》之备戒之以久，何也？”对曰：“病不得其众。”

“咏叹之，淫液1之，何也？”对曰：“恐不逮事。”

“发扬蹈厉2之已蚤，何也？”对曰：“及时事。”

“ 《武》坐，致右而轩左，何也？”对曰：“非《武》坐。”

“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”

注释

1淫液：声音绵延不绝。(www.chuimin.cn)

2发扬蹈厉：蹈厉，又作“蹈励”“踔厉”。发，初也。扬，举袂也。蹈，顿足踏地。厉，颜色勃然如战色也。

译文

中央周天子处来的宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈话。当话题涉及乐时，孔子问道：“ 《武》表演开始前长时间地击鼓警众，你说象征什么呢？”宾牟贾答道：“象征武王开始伐纣时担心得不到众诸侯的支持。”

孔子又问：“ 《武》乐的曲调漫长，绵延不绝，这又象征什么呢？”宾牟贾答道：“象征武王担心诸侯率兵迟到，赶不上参加战斗。”

孔子又问：“舞蹈一开始就威武雄壮地举手顿足，这又象征什么呢？”宾牟贾答道：“这象征及时抓住战机，速战速决。”

孔子又问：“ 《武》舞的跪姿是右膝着地，左膝抬起，这象征什么呢？”宾牟贾答道：“您所说的跪姿不是《武》舞的跪法。”

孔子又问：“有人说《武》乐之歌有贪图商朝政权的意思，这是为什么呢？” 宾牟贾答道：“这根本就不是《武》乐之音。”

孔子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。”

孔子曰：“唯，丘闻诸苌弘1，亦若吾子之言是也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之以久，则既闻命矣。敢问迟矣而又久立于缀2，何也？”

注释

1苌弘：亦作“苌宏”，字叔，又称苌叔，周王室大夫。

2缀：表演者所处的位置。

译文

孔子又问：“如果不是《武》乐之音，那又是什么音呢？”宾牟贾答道：“这恐怕是乐官传授有差错。”

孔子说：“是的，我从苌弘那儿听到的，也和你说的一样。如果不是乐官传授有差错，那就是武王一时糊涂了。”宾牟贾站了起来，离开席位，恭恭敬敬地问道：“关于《武》乐表演开始前为什么要长时间击鼓警众等问题，已经领教了。请问《武》中舞者每舞完一节都要亮相好大一会儿，这是象征什么呢？”

子曰：“居，吾语尔。夫乐者，象成者也。总干1而山立，武王之事也。发扬蹈厉，太公之志也。《武》乱皆坐，周、邵之治也。且夫《武》，始成而北出，再成而灭商，三成而南反，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左、邵公右，六成而复缀，以崇其天子焉。众夹振之而四伐，所以盛威于中国。分夹而进，所以事蚤济。久立于缀，所以待诸侯之至也。

注释

1总干：持盾。

译文

孔子说：“请坐下，听我慢慢给你讲。首先要明白，乐这种东西，它是象征已经完成了的事。从《武》的细节上讲，舞者手持盾牌，稳立如山，这象征武王的威重之容。舞者举手顿足，威武雄壮，这象征太公的必胜决心。《武》舞表演到最后演员都跪了下来，这象征周公、召公的以文治替代武功。再从《武》乐的表演过程来讲，第一节象征武王北出（孟津等待大会诸侯），第二节象征武王灭商，第三节象征回师向南，第四节象征南国归入版图，第五节舞者分为两列，这象征周公和召公依陕为界分而治之，一左一右地辅佐天子，第六节舞者回到表演开始的位置，这象征诸侯凯旋，尊崇武王为天子。在表演过程中，有时在舞队的两侧各有一人摇动铎铃，而舞者以戈矛四度击刺，这象征军威雄壮，威震中国。有时舞者像将帅部署士卒，又摇动铎铃夹队而进，这象征要早一点渡河伐纣。至于舞者站在舞位上久立不动，这象征武王在等待各路诸侯的到来。

“今汝独未闻牧野1之语乎？武王克殷而反商之政。未及下车，则封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车，又封夏后氏之后于杞，殷之后于宋，封王子比干之墓2，释箕子之囚，使人行商容之旧，以复其位。庶民弛政，庶士倍禄。既济河西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服；车甲则衅之，而藏诸府库，以示弗复用；倒载干戈而包之以虎皮，将率之士使为诸侯，命之鞬橐3。然后天下知武王之不复用兵也。

注释

1牧野：殷都朝歌城由内向外，分别称作城、郭、郊、牧、野。《尔雅》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外谓之林。”

2封王子比干之墓：封……墓，增修坟墓，以旌功勋。

3鞬橐（jiān tuó）：马上盛弓箭的器具。

译文

“再说，你难道没有听说过牧野之战的传说吗？武王战胜了殷纣王，攻克殷都，又把当地的统治权还给了商的后人。未等下车，就把黄帝的后代封于蓟，把帝尧的后代封于祝，把帝舜的后代封于陈。下车以后又封夏禹的后代于杞，封商汤的后代于宋，整修了王子比干的墓，把箕子从牢中释放出来，让人去寻访商代的礼乐之官并且官复原位。为民众废除了殷纣王的苛捐杂税，为一般士人成倍地增加了俸禄。然后渡过黄河向西，把驾车的马放牧于华山南面，表示不再用它们拉战车；把牛放牧于桃林的原野，表示不再役使它们；把兵车铠甲归拢好以后收藏到府库里，表示不再使用它们；把干戈等武器倒放，用虎皮包裹起来，把带兵的将帅封为诸侯，这叫作‘束干戈于高阁而藏弓箭于箭囊’。这样一来，普天之下都知道武王不再用兵打仗了。

“散军而修郊射，左射以《狸首》，右射以《驺虞》1，而贯革之射息也。裨冕2搢笏3，而虎贲之士脱剑。郊配后稷，而民知尊父焉。配明堂，而民知孝焉。朝觐，然后诸侯知所以臣。耕籍4，然后民知所以敬亲。六者，天下之大教也。食三老五更5于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳6，冕而总干，所以教诸侯之弟。如此，则周道四达，礼乐交通。夫《武》之迟久，不亦宜乎？”

注释

1左射以《狸首》，右射以《驺虞》：《狸首》与《驺虞》皆古代逸诗篇名。王肃注：“左东学，右西学。《狸首》《驺虞》所为节也。”《礼记·射义》：“其节，天子以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节。”

2裨冕：着裨衣，戴冕，与衮冕或上一等冕服低一等。

3搢笏：插笏朝见。

4耕籍：每年春耕前，天子、诸侯举行的劝农仪式，即天子、诸侯执耒耜在籍田上三推或一拨的“籍礼”。籍，或作“藉”。

5三老五更：朝廷设三老五更之位，天子以父兄之礼尊养之。三老，致仕三公任之；五更，其他年老致仕官员充任。二者均受朝廷礼遇。

6酳（yìn）：古代宴会或祭祀时一种以酒漱口的礼节。

译文

“武王解散了军队，在郊外的学宫举行射箭比赛。诸侯在东郊习射时，奏《狸首》之曲；天子在西郊习射时，奏《驺虞》之曲。战场上那种穿透铠甲的射箭则停止了。大家都穿上了礼服，戴着礼帽，腰插笏板，而勇士们也不佩剑了。天子于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地，以及周朝始祖后稷，让百姓知道要尊敬天地神灵。在明堂祭祀祖先，而民众也就懂得孝道了。各诸侯定期朝见天子，然后诸侯就懂得如何做臣下了。天子亲自耕种藉田，然后人们就懂得如何奉祠祀之粢盛来敬祖了。这六件事，是对天下进行教化的重大举措。在太学中宴请三老、五更，天子袒开衣襟亲自切割牲肉，捧着酱请他们吃，给他们敬酒，还头戴礼帽，手执盾牌，为他们起舞。这是示范给诸侯怎样敬长养老。像这样，周代的教化就普及四海，礼乐都得到贯彻。而这又非一朝一夕之功，由此看来，舞者每舞完一节都要亮相好大一会儿，不也是理所当然的吗？”