孔子家语：刑政相参，德礼共济

2023-11-01 理论教育版权反馈

【摘要】：导读本篇记载了孔子与弟子仲弓讨论“至刑”与“用政”的关系问题，故以“刑政”名篇。在孔子看来，圣人治理与教化思想，一定是“刑政相参”的，最高境界是德礼共济，其次是政刑合治。在审理案件时，必须尊重事实，根据情节的轻重、罪行的深浅来量刑。

导读

本篇记载了孔子与弟子仲弓讨论“至刑”与“用政”的关系问题，故以“刑政”名篇。

在孔子看来，圣人治理与教化思想，一定是“刑政相参”的，最高境界是德礼共济，其次是政刑合治。德礼共济后，若百姓还是“化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣”，用刑是不得已之举。在审理案件时，必须尊重事实，根据情节的轻重、罪行的深浅来量刑。审理官必须仁智双彰，尽其聪明才智，以其忠爱之心来审理。定罪要慎重，“狱必三讯”，疑狱则要广泛听取各方面意见，甚至有“王三宥之”之礼节。但对“巧言破律，遁名改作，执左道与乱政者，杀。作淫声，造异服，设伎奇器，以荡上心者，杀。行伪而坚，言诈而辩，学非而博，顺非而泽，以惑众者，杀。假于鬼神、时日、卜筮，以疑众者，杀”等四种大罪，则杀无赦，不必经过三次审讯。另外，如果违犯了十四条禁令，也是不能赦免的。

仲弓1问于孔子曰：“雍闻至刑2无所用政，至政3无所用刑。至刑无所用政，桀、纣之世是也；至政无所用刑，成、康之世4是也。信乎？”孔子曰：“圣人之治化5也，必刑政相参焉。太上6以德教民，而以礼齐之；其次以政言导民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。颛7五刑必即天伦8，行刑罚则轻无赦。刑，侀9也；侀，成也。壹成而不可更，故君子尽心焉。”

注释

1仲弓：孔子弟子冉雍，字仲弓。

2至刑：最严酷的刑罚。

3至政：即“至治”，最完美的政治教化。

4成、康之世：周成王、周康王当政的时代，据说当时“天下安宁，刑措四十余年不用”。

5治化：政治教化。

6太上：最高等。

7颛（zhuān）：通“专”。

8即天伦：合乎天意。王肃注：“即，就也。就天伦，谓合天意。”

9侀：同“型”，定型。

译文

仲弓问孔子说：“我听说有严酷的刑罚就不需要用政令了，有完善的政令就不需要用刑罚了。有严酷的刑罚不用政令，夏桀、商汤的时代就是这样；有完善的政令不用刑罚，周朝成王、康王的时代就是这样。这是真的吗？”孔子说：“圣人治理教化百姓，必须是刑罚和政令相互配合使用。最好的办法是用道德来教化百姓，并用礼来统一思想。其次是用政令来教导百姓，用刑罚来禁止他们，目的是为了不用刑罚。对经过教化还不改变，经过教导还不听从，损害义理又败坏风俗的人，只好用刑罚来惩处。专用五刑来治理百姓也必须符合天道，执行刑罚对罪行轻的也不能赦免。刑，就是侀；侀，就是已成事实不可改变。一旦定刑就不可改变，所以官员要尽心地审理案件。”

仲弓曰：“古之听讼1，尤罚丽2于事，不以其心，可得闻乎？”孔子曰：“凡听五刑之讼，必原父子之情，立君臣之义，以权之。意论轻重之序，慎测浅深之量，以别之。悉其聪明，正其忠爱，以尽之。大司寇正刑明辟3以察狱，狱必三讯焉。有指无简4，则不听也。附从轻，赦从重。疑狱则泛与众共之，疑则赦之。皆以小大之比成也。是故爵人必于朝，与众共之也；刑人必于市，与众弃之也。古者公家不畜刑人，大夫弗养5也；士遇之涂6，以弗与之言；屏诸四方，唯其所之，不及与政，弗欲生之也。”

注释

1听讼：审理案件。

2丽：附丽，附着。

3明辟：辨明法令。

4有指无简：有人指证却不能确定犯罪事实。王肃注：“简，诚也。有意无其诚者，不论以为罪也。”

5大夫弗养：大夫不供养被判刑的人。

6涂：通“途”。(www.chuimin.cn)

译文

仲弓说：“古代审理案件，对过错的处罚是根据事实，而不依据内心动机，对这点可以讲给我听听吗？”孔子说：“凡是审理五种罪行的案子，必须推究其父子之情，按照君臣之义来衡量，目的是论证犯罪情节的轻重，谨慎地衡量罪过的深浅，以便分别对待。尽量运用自己的聪明才智，极力发挥自己的忠爱之心来探明案情。大司寇的职责是正定刑法辨明法令来审理案件，审案时必须听取群臣、群吏和万民的意见。有指证而核实不了犯罪事实的，就不治罪。量刑可重可轻的就从轻，赦免时，原判重了的则先赦。疑案则要广泛地向大众征求意见共同解决，如果还有疑问而无法裁决，就赦免他。一切案件一定要根据罪行大小比照法律条文来定案。所以赐予爵位一定要在朝廷上，让众人共同见证；行刑一定要在闹市上，让众人共同唾弃他。古时诸侯不收容犯罪的人，大夫也不供养犯罪的人。读书人在路上遇到犯罪的人，不和他交谈。把罪犯放逐到四境，任凭他到什么地方，也不让他参与政事。表示不想让他活在世上。”

仲弓曰：“听狱，狱之成，成何官？”孔子曰：“成狱成于吏，吏以狱成告于正。正既听之，乃告大司寇。大司寇听之，乃奉于王。王命三公1卿士参听棘木之下2，然后乃以狱之成告于王。王三宥之，以听命而制刑焉，所以重之也。”

仲弓曰：“其禁何禁？”孔子曰：“巧言破律，遁名3改作，执左道4与乱政者，杀。作淫声，造异服，设伎奇器，以荡上心者，杀。行伪而坚5，言诈而辩，学非而博，顺非而泽6，以惑众者，杀。假于鬼神、时日、卜筮，以疑众者，杀。此四诛者不以听。”

注释

1三公：辅助君王的最高官员，周朝为太师、太傅、太保。

2棘木之下：指古代判案的处所。棘木，酸枣树。王肃注：“外朝法，左九棘，孤卿大夫位焉。右九棘，公侯伯子男位焉。面三槐，三公位。”

3遁名：假冒名义。

4左道：旁门左道，多指非正统的巫蛊、方术等。

5行伪而坚：行为诈伪而顽固。王肃注：“行诈伪而守之坚也。”

6顺非而泽：顺从错误言行且加以润饰。

译文

仲弓问：“审理案件时，定案的事，是由什么官来完成的？”孔子说：“案件首先由狱官来审定，然后狱官把审理情况报告给狱官之长。狱官之长审理之后，再报告给大司寇。大司寇审理之后，再报告给君王。君王又命三公和卿士在种有酸枣树的审理处会审，然后把审理结果呈给君王。君王根据三种可以宽宥的情况决定是否减免刑罚，最后根据审判结果来定刑。审定的程序是很慎重的。”

仲弓又问：“在法律禁令的规定中都有哪些条款呢？”孔子说：“凡是用巧言曲解法律，变乱名义擅改法度，利用邪道扰乱国政者，杀。凡是制作淫声浪调，制作奇装异服，设计奇巧怪异器物来扰乱君心的，杀。凡行为诡诈又顽固，言辞虚伪又能诡辩，学非正学又广博德知，顺从坏事又曲加粉饰，用以蛊惑百姓者，杀。凡利用鬼神、时日、卜筮，用以惑乱百姓者，杀。犯此四类该杀罪行的都不需详加审理。”

仲弓曰：“其禁尽于此而已？”孔子曰：“此其急者。其余禁者十有四焉：命服命车1不粥2于市，圭璋璧琮不粥于市，宗庙之器不粥于市，兵车旌旗不粥于市，牺牲秬鬯3不粥于市，戎器兵甲不粥于市，用器不中度不粥于市，布帛精粗不中数、广狭不中量不粥于市，奸色乱正色不粥于市，文锦珠玉之器雕饰靡丽不粥于市，衣服饮食不粥于市4，果实不时不粥于市，五木5不中伐不粥于市，鸟兽鱼鳖不中杀不粥于市。凡执此禁以齐众者，不赦过也。”

注释

1命服命车：命服，官员的礼服。命车，天子所赐的车。

2粥（yù）：同“鬻”，卖。

3秬鬯（jù chàng）：古代以黑黍和郁金草酿造的酒，用于祭祀降神及赏赐有功的诸侯。

4衣服饮食不粥于市：王肃注：“卖成衣服，非侈必伪，故禁之。禁卖熟食，所以厉耻也。”

5五木：春天的榆、柳，夏天的枣、杏，季夏的桑、柘，秋天的柞、楢，冬天的槐、檀，以上五类木材可用来应天时以取火。

译文

仲弓又问：“法令禁止的就到此为止了吗？”孔子说：“这是其中最紧要的。其余应禁的还有十四项：天子赐予的命服、命车不准在集市上出卖，圭、璋、璧、琮等礼玉不准在集市上出卖，宗庙祭祀用的礼器不准在集市上出卖，兵车旌旗不准在集市上出卖，祭祀用的牲畜和酒不准在集市上出卖，作战用的兵器铠甲不准在集市上出卖，家用器具不合规矩不准在集市上出卖，麻布丝绸精粗不合标准、宽窄不合规定的不准在集市上出卖，杂色混淆正色的东西不准在集市上出卖，锦缎珠玉等器物雕刻巧饰特别华丽的不准在集市上出卖，衣服饮食不准在集市上出卖，果实还未成熟不准在集市上出卖，应天时取火的五木不成材不准在集市上出卖，幼小的鸟、兽、鱼、鳖不准在集市上出卖。凡执行这些禁令都是为了治理百姓，犯禁者不赦。”

孔子家语：刑政相参，德礼共济

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