古代五刑的解释与孔子家语

2023-11-01 理论教育版权反馈

【摘要】：导读本篇记载了孔子与弟子冉有讨论礼法规范问题，因开头先谈及古代五种刑罚，故以“五刑解”名篇。古代圣王制定五刑，以防止不知足、不仁、不义、相陵、男女无别、嗜欲不节之举带来的社会问题。儒家尊崇的圣王之治，是这样的一种“至治”，它“制五刑而不用”，立礼仪法度，而兴廉耻之节。冉有问于孔子曰：“古者三皇、五帝不用五刑1，信乎？”

导读

本篇记载了孔子与弟子冉有讨论礼法规范问题，因开头先谈及古代五种刑罚，故以“五刑解”名篇。

关于设礼缘由，孔子认为是“设防”使百姓“不犯”，“上有制度，则民知所止，民知所止则不犯”，遵礼是“豫塞其源”。古代圣王制定五刑，以防止不知足、不仁、不义、相陵、男女无别、嗜欲不节之举带来的社会问题。如果“礼度既陈，五教毕修，而民犹或未化”，那就需要“明其法典，以申固之”，体现了儒家的礼法合治、德主刑辅的仁政思想。

另外，本篇就“刑不上于大夫，礼不下于庶人”的问题也做了辨析。孔子对于冉有之解释为“大夫犯罪，不可以加刑；庶人之行事，不可以治于礼”的看法，进行了断然否定。孔子认为，管理君子，“以礼御其心”而兴起“廉耻之节”，产生“愧耻”之心。因此，所谓“刑不上大夫”，就是通过礼乐教化使大夫“不失其罪”；所谓“礼不下庶人”，就是知道普通人忙于劳作而不能“充礼”，所以也就“不责之以备礼”。儒家尊崇的圣王之治，是这样的一种“至治”，它“制五刑而不用”，立礼仪法度，而兴廉耻之节。

冉有问于孔子曰：“古者三皇、五帝不用五刑1，信乎？”孔子曰：“圣人之设防，贵其不犯也；制五刑而不用，所以为至治也。

“凡民之为奸邪、窃盗、靡法2、妄行者，生于不足。不足生于无度。无度，则小者偷惰，大者侈靡，各不知节。是以上有制度，则民知所止，民知所止则不犯。故虽有奸邪、贼盗、靡法、妄行之狱，而无陷刑之民。

注释

1五刑：夏代开始确立的五种肉刑，分别指额上刺字的墨刑、割鼻的劓刑、砍脚的剕刑、毁坏生殖器的宫刑、砍头的大辟刑。汉代以后，五刑演变为笞、杖、徒、流、死。

2靡法：心中无法。

译文

冉有向孔子请问道：“古代的三皇五帝都不曾用五刑，这是真的吗？”孔子说：“圣人设置防卫措施，贵在让人不触犯；制定五刑而不用，是为了达到天下大治。

“凡是奸邪、盗窃、违法、胡作非为的行为，都是由于贪心不足造成的。贪心不足又产生于没有限度。没有限度，轻者就会偷盗，重则奢侈浪费，都是不知节制。因此，上有制度，百姓就知道了什么不能做，知道了什么不能做就不会犯法。所以，虽然制定了奸邪抢劫盗窃违法妄行的罪状，却没有陷入刑罚的百姓。

“不孝者，生于不仁。不仁者，生于丧祭之礼也。明丧祭之礼，所以教仁爱也。能致仁爱，则服丧思慕。祭祀不解1，人子馈养之道。丧祭之礼明，则民孝矣。故虽有不孝之狱，而无陷刑之民。

“杀上者，生于不义。义，所以别贵贱、明尊卑也。贵贱有别，尊卑有序，则民莫不尊上而敬长。朝聘之礼者，所以明义也。义必明，则民不犯。故虽有杀上之狱，而无陷刑之民。

注释

1不解（xiè）：不怠慢。解，通“懈”。

译文

“不孝的行为产生于不仁，不仁又产生于没有丧祭之礼。所以，明确规定丧祭之礼，是为了使人知道仁爱。能教人懂得仁爱，为父母服丧就会思念爱慕他们，举行祭礼表示人子还在不懈地赡养父母。丧祭之礼明确了，百姓就会遵守孝道了。所以，虽然制定了不孝的罪状，却没有陷入刑罚的百姓。

“以下杀上的行为产生于不义，义是用来区别贵贱、表明尊卑的。贵贱有别，尊卑有序，那么百姓没有不尊敬上级和长辈的。诸侯定期朝见天子的朝聘之礼，是用来显明义的。义显明了，那么百姓就不会犯上。所以，虽然制定了弑上的罪状，却没有陷入刑罚的百姓。

“斗变1者，生于相陵2。相陵者，生于长幼无序而遗敬让。乡饮酒之礼者，所以明长幼之序，而崇敬让也。长幼必序，民怀敬让。故虽有变斗之狱，而无陷刑之民。

“淫乱者，生于男女无别。男女无别，则夫妇失义。婚姻聘享3者，所以别男女、明夫妇之义也。男女既别，夫妇既明，故虽有淫乱之狱，而无陷刑之民。

注释

1斗变：私斗。

2陵：侵辱。

3聘享：订婚时男方给女方的定礼和聘礼。

译文

“争斗变乱的行为产生于相互欺压，欺压的行为产生于长幼无序而忘记了尊敬和谦让。乡饮酒之礼，就是用来显明长幼之序和尊崇敬让的。长幼有序，百姓就会怀着敬让之心。所以，虽然制定了争斗变乱的罪状，却没有陷入刑罚的百姓。

“淫乱的行为产生于男女无别，男女无别夫妇间就失去了情义。婚礼和聘礼享礼，就是用来区别男女和显明夫妇情义的。男女既已有别，夫妇情义就会彰明。所以，虽然制定了有关淫乱的罪状，却没有陷入刑罚的百姓。(www.chuimin.cn)

“此五者，刑罚之所从生，各有源焉。不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之也。刑罚之源，生于嗜欲不节。夫礼度者，所以御民之嗜欲，而明好恶，顺天道。礼度既陈，五教毕修，而民犹或未化，尚必明其法典，以申固之。其犯奸邪、靡法、妄行之狱者，则饬制量之度；有犯不孝之狱者，则饬丧祭之礼；有犯杀上之狱者，则饬朝觐之礼；有犯斗变之狱者，则饬乡饮酒之礼；有犯淫乱之狱者，则饬婚聘之礼。三皇、五帝之所化民者如此，虽有五刑之用，不亦可乎？”

孔子曰：“大罪有五，而杀人为下。逆天地者罪及五世，诬文武者罪及四世，逆人伦者罪及三世，谋鬼神者罪及二世，手杀人者罪止其身。故曰：大罪有五，而杀人为下矣。”

冉有问于孔子曰：“先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人。然则大夫犯罪，不可以加刑；庶人之行事，不可以治于礼乎？”

孔子曰：“不然。凡治君子，以礼御其心，所以属1之以廉耻之节也。故古之大夫，其有坐2不廉污秽而退放3之者，不谓之不廉污秽而退放，则曰‘簠簋不饬’4；有坐淫乱、男女无别者，不谓之淫乱、男女无别，则曰‘帷幕不修’5也。有坐罔上不忠者，不谓之罔上不忠，则曰‘臣节未著’；有坐罢6软不胜任者，不谓之罢软不胜任，则曰‘下官不职’；有坐干国之纪者，不谓之干国之纪，则曰‘行事不请’。此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥然正以呼之也，既而为之讳，所以愧耻之。

注释

1属：通“嘱”，托付。

2坐：定罪。

3退放：黜退放逐。

4簠簋不饬：簠、簋，古代食器，或放祭品的祭器；不饬，不整饬。指没有祭品祭祀祖先，引为贪污之意。

5帷幕不修：家门淫乱的讳语，亦作“帷薄不修”。修，整饬。

6罢（pí）：通“疲”。

译文

“这五种情况，是刑罚产生的原因，是各有根源的。不预先堵住其根源，而动辄使用刑罚，这叫作给民设下陷阱来陷害他们。刑罚产生的根源，在于人们的嗜好和欲望无所节制。礼仪法度即是用来节制百姓的嗜好和欲望的，使其能区分好坏，顺应天道。已经宣告了礼仪法度，推行了五种教化，如果还有百姓顽固不化，那就一定要再次重申，以彰明法典，强化顺承。如犯奸邪、非法、妄行等罪，则告诫其制度标准方面的规定；如犯不孝之罪，则告诫其丧葬祭祀的礼仪；如犯不忠于长上之罪的，则告诫其朝拜觐见的礼仪；如犯斗殴之罪，则告诫其乡饮酒的礼仪；如犯淫乱之罪，则告诫其婚聘宴享的礼仪。三皇五帝如此教化百姓，即使偶用五刑，不也是可以的吗？”

孔子说：“重大的罪行有五种，而杀人是最轻的。违背天地之道的罪行牵连五代，诬蔑周文王、武王的罪行牵连四代，违背人伦之道的罪行牵连三代，图谋鬼神的罪行牵连两代，而亲手杀人的罪行只牵涉其自身。所以说，重大的罪行有五种，而杀人是最轻的。”

冉有请教孔子说：“古时候那些贤明君王制定法律，有‘使刑不上于大夫，礼不下于庶人’的说法，难道士大夫们犯了罪就不可以用刑惩罚，普通大众做事情就可以不遵照礼的要求吗？”

孔子说：“不是你想的那样的。君王管理官员是用礼来掌握他们的思想的，要让他们都拥有知廉耻这一大节。所以以前的大夫，那些由于不廉洁贪赃要被黜退放逐的，不说是因为他们不廉洁贪赃要被黜退放逐，而说他们簠簋不饬；那些由于淫乱及男女无别获罪的，不说他们淫乱及男女无别，而说他们帷幕不修；那些由于蒙蔽君上，对国家不忠诚获罪的，不说他们蒙蔽君上，对国家不忠诚，而说他们臣节未著；那些由于疲沓软弱不能完成官员工作获罪的，不说他们疲软不称职，而说他们下官不职；那些由于触犯了国家的大法获罪的，不说他们触犯了国家的大法，而说他们行事不请。像这样五种，对那些大夫，君王已经确定他们获罪了，还是不忍心呵斥，仍然按平常的称呼，是对他们的顾忌和避讳，要让他们自己惭愧和有羞耻感。

“是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发1，则白冠厘缨2，盘水加剑3，造乎阙而自请罪，君不使有司执缚牵掣而加之也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引4而刑杀之也，曰：‘子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣。’以刑不上大夫，而大夫亦不失其罪者，教使然也。凡所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。”

冉求跪然免席，曰：“言则美矣！求未之闻。”退而记之。

注释

1谴发：谴责揭发。

2白冠厘缨：古代大夫触犯五刑，则戴用兽尾做缨的白帽，表示自己有罪。

3盘水加剑：遭遇天子谴责、质问的士大夫，手托一盘，盘内放水和剑，请天子公平裁决。

4捽（zuó）引：揪拉。

译文

“所以呀，大夫们犯罪了，如果在五刑范围内的，君王听到后先是谴责揭发，让他们戴用兽尾做缨的白帽表示自己有罪，让他们本人手托一盘，盘内有水，盘上放剑，请天子公平裁决，让他们到宫阙来陈说自己的罪过，君王也不让执法官员对他们捆绑牵拉。如果是犯了大罪的，让他们听到相关宣布后面朝北磕头，跪着自裁，君王也不会让执法官员揪着他们的头发执行刑杀。君王会说：‘这个大夫呀，是你自己犯了罪的，我还是对你尽了礼、尽了心呀。’这样做，看来好像刑罚没有制裁大夫，但是犯了罪的大夫一样少不了他应该接受的惩罚，这也是教化的一种。关于‘礼不下庶人者’的意思是这样的，因为普通百姓忙于生计，无法全部掌握有关的礼仪，所以是不能责怪他们没有完整的礼仪的。”

冉有跪着离开座位说：“老师讲得太好了，我冉求真是第一次听到这样的道理。”回去后就把这些记了下来。

古代五刑的解释与孔子家语

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