孔子家语：执辔，治国之要

导读

本篇开篇为孔子回答闵子骞问政的一段对话，孔子把治国理政比喻为驾驭马，把“德法”比喻为马的衔勒。因其中有“夫人君之政，执其辔策而已”之言，故以“执辔” 名篇。

本篇第一部分讲述了孔子用“德法”而“慎刑辟”的德治思想，孔子拿御民之具与御马之具相比，认为“善御民者，壹其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心”，与“善御马者，正衔勒，齐辔策，均马力，和马心”的道理相同。如果治民“无德法而用刑，民必流，国必亡”，正如御马“无衔勒而用棰策，马必伤，车必败”。孔子主张“以六官总治”，而六官犹如马缰绳，天子要控制好六官，“与三公为执六官，均五教，齐五法”，对官吏要“考德正法，以观治乱”，并视之为“治国之要”。另外，孔子对子夏所谈论的《易》理，认为与老聃对自己所言相同，不过孔子更重视“治世之待”，对其中“微则微矣”的“原其本”的智慧表示了保留意见。

闵子骞1为费2宰，问政于孔子。子曰：“以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒3也。君者，人也；吏者，辔4也；刑者，策也。夫人君之政，执其辔策而已。”

子骞曰：“敢问古之为政？”孔子曰：“古者天子以内史为左右手5，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。善御马者，正衔勒，齐辔策，均马力，和马心。故口无声而马应辔，策不举而极千里。善御民者，壹6其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心。故令不再而民顺从，刑不用而天下治。是以天地德之，而兆民7怀之。夫天地之所德，兆民之所怀，其政美，其民而众称之。今人言五帝三王者，其盛无偶，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必称其人，朝夕祝之。升闻8于天，上帝俱歆，用永厥世，而丰其年。

注释

1闵子骞：孔子的弟子闵损，字子骞，鲁国人，以德行著称。

2费：春秋鲁邑，在今山东费县。

3衔：横在马口中的铜制或铁制的勒口。勒：套在马头上带嚼子的笼头。

4辔：缰绳。

5天子以内史为左右手：内史，官名，协助天子管理爵禄废置等政务。王肃注：“内史，掌政八柄及叙事之法，受纳以诏王听治命，孤卿大夫则策命，以四方之事书而读之。王制禄则书之策，赏则亦如之。故王以为左右手。”

6壹：统一，使一致。

7兆民：众百姓。

8升闻：上闻。

译文

闵子骞出任费地长官时，问孔子治理百姓的方法。孔子说：“用德政和法制。德政和法制是治理百姓的工具，就好像驾驭马用嚼子和笼头一样。君王好比驾马的人，官吏好比嚼子和笼头，刑罚好比马鞭。君王执政，只不过类似运用缰绳和马鞭罢了。”

闵子骞说：“冒昧向老师请教一下古人执政的情形。”孔子说：“古代的天子把内史作为帮助自己执政的左右手，把德政和法制当作马嚼子和马笼头，把百官当作缰绳，把刑罚当作马鞭，把万民当作马，所以统治天下数百年而没有失误。善于驾驭马的人，会安正马嚼子和马笼头，合理兼用缰绳和马鞭，均衡使用马力，让马内心和顺。这样，不用吆喝，马就应和缰绳的松紧前进；不用扬鞭，马就能驯服地跑到千里之外。善于统治百姓的人，会统一德政和法制，端正百官，均衡地使用民力，使民心安定和谐。所以，法令不用重复申告，百姓就会服从；刑罚还没施行，天下就会得到治理。因此天地也认为他有德，万民也乐于服从。天地之所以认为他有德，万民之所以乐于服从，是因为各种政令美好，他治下的百姓就会交口称赞。现在人们说起五帝、三王，他们的盛德无人能比，他们的威严和明察好像至今还存在，这是什么缘故呢？他们的礼法完备，他们的德政深厚，所以一想起他们的德政，必然会称赞他们个人，朝夕为他们祝祷。祝祷声传到了天上，天帝听了都很高兴，因此让他们国运长久，年成丰收。

“不能御民者，弃其德法，专用刑辟，譬犹御马，弃其衔勒，而专用棰1策，其不制也，可必矣。夫无衔勒而用棰策，马必伤，车必败。无德法而用刑，民必流，国必亡。治国而无德法，则民无修；民无修，则迷惑失道。如此，上帝必以其为乱天道也。苟乱天道，则刑罚暴，上下相谀，莫知念忠，俱无道故也。今人言恶者，必比之于桀、纣，其故何也？其法不听，其德不厚。故民恶其残虐，莫不吁嗟，朝夕祝之。升闻于天，上帝不蠲2，降之以祸罚，灾害并生，用殄厥世。故曰德法者，御民之本。

注释

1棰（chuí）：鞭子。

2蠲（juān）：除去，免除。

译文

“不善于治理百姓的人，他们丢弃了德政和法制，专用刑罚，这就好比驾驭马，丢弃了嚼子和笼头，而专用马鞭，事情掌握不了是必然的。驾驭马不用嚼子和笼头，而只用马鞭打，马必然会受伤，马车必然会毁坏。没有德政和法制而用刑罚，百姓必然会流失，国家必然会灭亡。治理国家而没有德政和法制，百姓就没有修持；百姓没有修持，就会迷惑而不走正道。这样，天帝必然认为这是扰乱了天道。如果天道混乱，就会刑罚残暴，上下相互奉承讨好，没人再考虑忠诚信义，这都是没有遵循道的缘故。现在人们说到恶人，必定会把他比作夏桀、商纣，这是为什么呢？因为他们制定的法令不能治理国家，他们的德政还不深厚，所以百姓憎恶他们的残暴，没有不叹息的，朝夕诅咒他们。诅咒声传到天上，天帝听到后不会免除他们的罪过，因此降下灾祸来惩罚他们，灾难祸害一起发生，灭绝了他们的朝代。所以说德政和法制是治理百姓的根本方法。

“古之御天下者，以六官1总治焉：冢宰2之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司马之官以成圣，司寇之官以成义，司空之官以成礼。六官在手以为辔，司会3均仁以为纳。故曰御四马者执六辔，御天下者正六官。是故善御马者，正身以总辔，均马力，齐马心，回旋曲折，唯其所之。故可以取长道，可赴急疾。此圣人所以御天地与人事之法则也。天子以内史为左右手，以六官为辔，已而与三公为执六官，均五教4，齐五法5。故亦唯其所引，无不如志。以之道则国治6，以之德则国安7，以之仁则国和，以之圣则国平8，以之礼则国定9，以之义则国义10，此御政之术。

注释

1六官：冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空。

2冢宰：西周设置的官职名，六卿之首，亦即太宰，位次三公。大司马、大司徒、大司空为三公。

3司会（kuài）：冢宰之副，主管财政、经济、百官考绩等。

4五教：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。

5五法：仁、义、礼、智、信。

6以之道则国治：王肃注：“冢宰治官。”

7以之德则国安：王肃注：“德教成，以之仁则国和；礼之用和为贵，则国安。”

8以之圣则国平：王肃注：“通治远近，则国平也。”

9以之礼则国定：王肃注：“事物以礼则国定也。”

10以之义则国义：王肃注：“义，平也。刑罚当罪则国平。”

译文

“古代统治天下的帝王，选用六官来治理国家：设置冢宰以成就道术，设置司徒以成就德教，设置宗伯以成就仁爱，设置司马以成就圣明，设置司寇以成就道义，设置司空以成就礼仪。六官控制在手就如同手执缰绳，司会实行仁义就如同手握总缆。所以说：驾驭马车的人要控制好六条缰绳，治理天下的人要端正六官。因此，善于驾驭马的人，端正身体揽好缰绳，使马均匀用力，与马齐心一致，即使行驶在盘旋曲折之途，也可随心所欲地驱使马车。所以可以长途奔走，可以急速行驶。这是圣人用来统治天下和治理百姓的法则。天子把内史作为左右手，把六官作为缰绳，然后和三公一起来执掌六官，使五教均齐，使五法齐备。只要君主有所指引，没有不如愿的。遵从道术，国家就能治理；遵从德教，国家就能安定；遵从仁爱，国家就能和平；遵从圣明，国家就能平安；遵从礼仪，国家就能长治久安；遵从道义，国家就会有信义。这就是驾驭政治的方法。

“过失，人之情，莫不有焉。过而改之，是为不过。故官属不理，分职不明，法政不一，百事失纪，曰乱。乱则饬冢宰。地而不殖，财物不蕃，万民饥寒，教训不行，风俗淫僻，人民流散，曰危。危则饬司徒。父子不亲，长幼失序，君臣上下，乖离异志，曰不和。不和则饬宗伯。贤能而失官爵，功劳而失赏禄，士卒疾怨，兵弱不用，曰不平。不平则饬司马。刑罚暴乱，奸邪不胜1，曰不义。不义则饬司寇。度量不审，举事失理，都鄙2不修，财物失所，曰贫。贫则饬司空。故御者，同是车马，或以取千里，或不及数百里，其所谓进退缓急异也。夫治者，同是官法，或以致平，或以致乱者，亦其所以为进退缓急异也。

注释

1胜：制伏。(www.chuimin.cn)

2都鄙：都城，采邑。

译文

“过错和失误，是人之常情，人不可能没有过失。有了过错而能改正，就不为过。因此，官属不理清，职责不分明，法令政教不统一，百事失去纲纪，这叫作混乱。出现混乱就应该整饬冢宰。田地得不到耕种，财物得不到增加，万民饥寒，教化、训令得不到推行，风俗放纵而又邪恶，百姓流离失散，这叫作危险。出现危险就应该整饬司徒。父子不亲，长幼失序，君臣上下离心离德，各有其志，这叫作不和。如果不和就得整饬宗伯。贤能的人失去官职和爵位，有了功劳却得不到奖赏和利禄，士卒心怀怨恨，兵力虚弱不堪使用，这叫作不平。出现不平就得整饬司马。刑罚暴乱，奸邪不能被制伏，这叫作不义。出现不义就应该整饬司寇。度量不详审，举事失去条理章法，城邑不修，财物流散，这叫作穷困。如果穷困就应该整饬司空。所以驾车人驾驭着同样的车马，有的可以行千里，有的走不到数百里，这就是所谓进退缓急不同啊。各级官员执行的是同样的官法，有的人治理得很好，有的人却导致了混乱，这也是因为进退缓急不同造成的。

“古者天子常以季冬考德正法，以观治乱。德盛者治也，德薄者乱也。故天子考德，则天下之治乱，可坐庙堂之上而知之。夫德盛则法修，德不盛则饬，法与政咸德而不衰。故曰王者又以孟春论之德及功能，能德法者为有德，能行德法者为有行，能成德法者为有功，能治德法者为有智。故天子论吏而德法行，事治而功成。夫季冬正法，孟春论吏，治国之要。”

子夏问于孔子曰：“商闻易之生人及万物、鸟兽、昆虫，各有奇耦1，气分不同2，而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉。天一，地二，人三，三三如九。九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生。八九七十二，偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。五九四十五，五为音，音主猿，故猿五月而生。四九三十六，六为律，律主鹿，故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生。

注释

1奇耦：即“奇偶”，单数和双数。

2气分不同：王肃注：“易主天地，以生万物。言受气各有分，数不齐同。”

译文

“古时候天子常在冬季的最后一个月考察德行，调整法令，用来察知天下的治理是太平还是混乱。德政深厚，世道就安定；德政浅薄，世道就混乱。所以天子只要考察德政，那么天下是太平还是混乱，坐在朝堂之上就可以知道了。德政深厚，法令就会得到修治，德政不深厚就要整饬，法令和政教都合乎德就不会衰败。所以天子又在春季的第一个月评论官吏的德行及功劳才能。能够遵守德政和法治的为有德行，能够施行德政和法治的为有才干，施行德政和法治有成效的为有功劳，能运用德政和法治来管理政事的为有智谋。因此天子评定官吏，而德政和法治得到推行，政事得到治理而大功告成。冬末调整法令，初春评定官吏，这是治国的关键。”

子夏请教孔子说：“卜商我听说，《易》之中，能够产生人类及万物、鸟兽、昆虫，他们各有单数和双数，所禀受的元气的分限也不齐同。不过，一般人并不了解其中的实情，只有德识通达的人才能够探究其中的本原。天为一，地为二，人为三，三三得九。九九八十一，一主象天干，天干数是十，所以人怀胎十个月后出生。八九七十二，偶数承应奇数，奇数主象地支，地支为月份，月份主象马，所以马怀胎十二个月后出生。七九六十三，三主象北斗，北斗主象狗，所以狗怀胎三个月后出生。六九五十四，四主象四时，四时主象猪，所以猪怀胎四个月后出生。五九四十五，五主象五音，五音主象猿，所以猿怀胎五个月后出生。四九三十六，六主象六律，六律主象鹿，所以鹿怀胎六个月后出生。三九二十七，七主象七星，七星主象虎，所以虎怀胎七个月后出生。二九一十八，八主象八风，八风主象虫，所以虫经过八个月衍化生成。

“其余各从其类矣。鸟、鱼生阴，而属于阳，故皆卵生。鱼游于水，鸟游于云，故立冬则燕雀入海化为蛤1。蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣2不饮不食，万物之所以不同。介鳞夏食而冬蛰，龁吞者八窍而卵生，龃3者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角无前齿者膏，有角无后齿者脂，昼生者类父，夜生者似母，是以至阴主牝，至阳主牡。敢问其然乎？”

孔子曰：“然。吾昔闻诸老聃亦如汝之言。”

注释

1蛤（gé）：浅海中有介壳的软体动物。《夏小正》《国语·晋语九》中有“雀入于海为蛤”之说。

2蜉蝣（fú yóu）：生命期短暂的水生虫类。

3龃（jǔ jué）：即咀嚼。

译文

“其余的动物，也都根据自己的种类生成。鸟、鱼出生在阴处，却因飞游于阳处，所以都是卵生。鱼在水中游，鸟在云中飞，立冬时燕雀飞到海中，化而为蚌蛤。蚕光吃不喝，蝉光喝不吃，蜉蝣不吃不喝，这是万物之所以不同的表现。长有鳞甲的动物夏天进食而冬天蛰伏，直接吞食的动物长有八个器官而卵生，细嚼食物的动物长有九个器官而胎生，生四只脚的动物没有羽毛和翅膀，头上长角的动物无上齿，长角且无前齿的动物长得肥，长角且无后齿的动物身上多油脂。白天出生的动物像父亲，晚上出生的像母亲，由此则极阴的地方主象牝，极阳的地方主象牡。请问是这样的吗？”

孔子说：“对。我以前听老聃讲的正同你说的一样。”

子夏曰：“商闻《山书》1曰：‘地东西为纬，南北为经；山为积德，川为积刑；高者为生，下者为死2；丘陵为牡，溪谷为牝；蚌蛤龟珠，与日月而盛虚3。’ 是故坚土之人刚，弱土4之人柔，墟土5之人大，沙土之人细，息土6之人美，耗土7之人丑。食水者善游而耐寒，食土者无心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而捍8，食气者神明而寿，食谷者智惠而巧，不食者不死而神。

注释

1《山书》：古代地理书，已佚。

2山为积德，川为积刑；高者为生，下者为死：《大戴礼记·易本命》卢辩注：“山积阳，川积阴。阳为德，阴为刑。”王聘珍《解诂》：“高积阳，阳气发生；下积阴，阴气肃杀。”

3丘陵为牡，溪谷为牝；蚌蛤龟珠，与日月而盛虚：王肃注：“月盛则蚌蛤之属满，月亏则虚。”《淮南子·地形》：“至阴生牝，至阳生牡。”《吕氏春秋·季秋纪·精通》：“月也者，群阴之本也。月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴亏。”《大戴礼记·易本命》卢辩注：“月者，太阴之精，故龟蛤之属因之以盛虚。”

4弱土：柔软之土。

5墟土：丘陵之地。

6息土：沃土。《大戴礼记·易本命》：“息土之人美，耗土之人丑。”卢辩注：“息土，谓衍沃之田。”

7耗土：盐碱地，粗疏之地。

8捍：通“悍”，强悍。

译文

子夏说：“我听说《山书》上记载道：‘大地东西方向为纬，南北方向为经；山是德行积累的表象，河是刑罚积累的表象；居高象征着生，处下象征着死；丘陵代表着牡，溪谷代表着牝；蚌蛤龟珠，随着日月变化而盈虚更移。’因此，坚硬土地上生长的人刚强，柔软之土上生长的人柔弱，丘陵之地上生长的人高大，沙质土地上生长的人瘦小，肥沃土地上生长的人美，粗疏土地上生长的人丑。以水为食的动物擅长游泳而又能耐寒冷，以泥土为食的动物没有心脏也不用呼吸，以树木为食的动物力气大却难以驯服，以草为食的动物善于奔跑却本性愚笨，以桑叶为食的动物能够吐丝又能变成飞蛾，以肉为食的动物勇猛刚毅而凶悍，以元气为食的动物神明而长寿，以五谷为食的动物充满智慧而又灵巧，不吃东西的动物长生不死而神灵。

“故曰：羽虫三百有六十，而凤为之长；毛虫三百有六十，而鳞为之长；甲虫三百有六十，而龟为之长；鳞虫三百有六十，而龙为之长；倮虫1三百有六十，而人为之长。此乾坤之美也，殊形异类之数。王者动必以道，静必顺理，以奉天地之性，而不害其所主，谓之仁圣焉。”

子夏言终而出，子贡进曰：“商之论也何如？”孔子曰：“汝谓何也？”对曰：“微则微矣，然则非治世之待也。”孔子曰：“然，各其所能。”

注释

1倮：倮，同“裸”。倮虫，指身无羽毛鳞甲的动物，亦常用以指人。《大戴礼记·易本命》：“倮之虫三百六十，而圣人为之长。”王充《论衡·遭虎》：“夫虎，毛虫；人，倮虫。毛虫饥，食倮虫，何变之有？”龚自珍《释风》：“且吾与子何物？固曰：倮虫。”

译文

“所以说，长有羽翼的动物三百六十种，而凤凰居其首；长有皮毛的动物三百六十种，而麒麟居其首；长有甲壳的动物三百六十种，而乌龟居其首；长有鳞片的动物三百六十种，而龙居其首；不长羽毛鳞甲的动物三百六十种，而人居其首。这是天地的精妙所在，也是产生不同形貌、不同类别事物的数理所在。君王行动时必须顺应天道，处静时必须顺应天理，从而遵循天地之性，而不害其所主象的事物，这就叫仁圣。”

子夏说完就出去了，子贡上前问：“卜商说得怎么样？”孔子问：“你觉得如何？”子贡回答：“精妙倒是精妙，但却不是治理社会所需要的。”孔子说：“对，不过还是各自发挥自己的才能吧。”