孔子家语：哀公请教治国方略，孔子回答精辟

导读

本篇记载了孔子对施政原则和鬼神观念的看法，因首章以“哀公问政于孔子”为首，故以“哀公问政”名篇。

本篇表达了孔子的德政思想，“为政在于得人”，“其人存，则其政举；其人亡，则其政息”，还细述了孔子关于五达道、三达德、治国九经、诚、择善固执、教以慈睦敬爱之道等方面的思想主张。本篇所述的孔子的鬼神观，认为“气者，神之盛也。众生必死，死必归土，此谓鬼；魂气归天，此谓神”，主张“合鬼与神而享之，教之至也”的神道设教。

哀公1问政于孔子。孔子对曰：“文武之政，布在方策2。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏树。夫政者，犹蒲卢3也，待化以成，故为政在于得人。取人以身，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀4，尊贤之等，礼所以生也。礼者，政之本也，是以君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道有五，其所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友也，五者，天下之达道5。智、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”

注释

1哀公：鲁哀公，姓姬，名蒋，谥哀。

2布在方策：记载在木板和竹简上。方，书写用的木板。策，竹简。

3蒲卢：德化政治。王肃注：“蒲卢，蜾螺（一本作蠃）也，谓土蜂也。取螟蛉而化之，以为子。为政化百姓，亦如之者也。”《尔雅》曰：“蜾蠃，蒲卢。”《诗》云：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”蒲卢，取桑虫之子以为己子。朱熹《中庸集注》：“蒲卢，沈括以为蒲苇是也。”

4杀（shài）：减少，降等。

5达道：天下古今共同遵守的道理。

译文

鲁哀公向孔子请教治国方略。孔子回答说：“周文王、周武王的治国方略，记载在木板和简册上。像周文王、周武王这样的贤人在世，他们的治国举措就能施行；他们去世，他们的治国举措就不能施行了。天之道就是迅速地化生万物，人之道就是勤敏地处理政事，地之道就是让树木迅速生长。政治啊，就像蒲苇，得到雨露滋润化育就能很快成功，所以治理国家的关键在于得到人才。选取人才在于修养自身，修养道德要以仁为本。仁，就是人与人相互亲爱，而爱自己的亲人是最大的仁；义，就是事事做得适宜，而尊重贤人是最大的义。爱亲人要分亲疏，尊重贤人要有等级，这就产生了礼。礼，是为政之本，因此君子不可以不加强自身修养。想要修身，便不能不侍奉父母；要侍奉父母，便不能不了解人；要了解人，便不能不了解天行之道。天下共通的人伦大道有五条，用来实行这五条人伦大道的德行有三种。君臣之道，父子之道，夫妇之道，兄弟之道，朋友之道，这五条是天下共通的人伦大道。智、仁、勇三种品德，是天下共行的美德。实行这些大道与美德的方法，是诚实专一。有的人天生就知道，有的人通过学习才知道，有的人经历了困苦才知道，最终都知道了这些道理，这是一样的。有的人心安理得地去做，有的人为了名利去做，有的人被迫勉强去做，最终成功了，都是一样的。”

公曰：“子之言美矣，至矣！寡人实固，不足以成之也。”孔子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣。”

公曰：“政其尽此而已乎？”孔子曰：“凡为天下国家有九经1，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民2也，来百工也，柔远人3也，怀诸侯也。夫修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父4兄弟不怨，敬大臣则不眩5，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝6，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”

注释

1经：原则，常道。

2子庶民：以平民百姓为子。

3柔远人：安抚、优待边远地方的人。

4诸父：指父辈的族人，如叔伯等。

5眩：眼花，迷乱。

6劝：勤勉。

译文

哀公说：“您说得太好了，达到极点了！但我实在鄙陋，不足以做到这些的。”孔子说：“喜欢学习的人近于有智慧，努力实行的人近于有仁心，知道耻辱的人近于有勇气。知道了这三者，就知道如何修身；知道了如何修身，就知道如何管理人；知道如何管理人，就能完成治理国家的大事了。”

哀公问：“治国之道就只有这些吗？”孔子说：“凡是治理天下国家有九条原则，那就是：修养自身，尊重贤人，亲爱亲人，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，怀柔远民，安抚诸侯。修养自身，就能确立正道；尊重贤人，就不会困惑；亲爱亲人，叔伯兄弟就不会怨恨；敬重大臣，遇事就不会迷惑；体恤群臣，士人的回报之礼就会更加厚重；爱民如子，百姓就会努力工作；招纳百工，财物就会充足；怀柔远民，四方之人就会归顺；安抚诸侯，天下人就会敬畏。”

公曰：“为之奈何？”孔子曰：“齐洁盛服1，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱财而贵德，所以尊贤也。爵其能2，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也。官盛任使3，所以敬大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以子百姓也。日省月考4，既廪称事5，所以来百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也。继绝世，举废邦6，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家有九经，其所以行之者，一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲7，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获于上，民弗可得而治矣。获于上有道，不信于友，不获于上矣。信于友有道，不顺于亲8，不信于友矣。顺于亲有道，反诸身不诚，不顺于亲矣。诚身有道，不明于善，不诚于身矣。诚者，天之至道也；诚之9者，人之道也。夫诚，弗勉而中，不思而得，从容中道10，圣人之所以体定11也；诚之者，择善而固执之者也。”

注释

1齐（zhāi）洁盛服：斋戒静心，服饰庄肃。齐，通“斋”。

2爵其能：给有能力的人加官晋爵。

3官盛任使：官吏很多，听凭差遣。王肃注：“盛其官，委任使之也。”

4日省月考：每天省察，每月考核。(www.chuimin.cn)

5既廪称事：百工的工钱粮米与工作实绩相称。既（xì）廪，同“饩廪”，日常所需粟米等物。

6举废邦：复兴已经没落的邦国。

7跲（jiá）：绊倒。《礼记·中庸》：“言前定，则不跲。”孔颖达疏：“将欲发言，能豫前思定，然后出口，则言得流行，不有踬蹶也。”

8不顺于亲：不听从父母的教导。

9诚之：按诚去做。

10从容中道：安闲舒缓，不慌不忙，行动合道。

11体定：心性贞静。

译文

哀公问：“该怎么做才可以呢？”孔子说：“斋戒静心，穿着庄重的礼服，不符合礼仪的事坚决不做，这就是修养自身的方法。消除谗佞，疏远女色，看轻财物而重视德行，这就是尊重贤人的方法。给有才能的人加官进爵，给予他们丰厚的俸禄，与他们爱憎一致，这就是让亲人更加亲爱的方法。多为大臣设置属官，足供他们任用指使，这就是劝勉大臣的方法。真心诚意地任用，给予丰厚的俸禄，这就是奖劝士人的方法。劳役不误农时，减少赋税，这就是爱民如子的方法。每天省察，每月考核，付给的工钱粮米与工作业绩相称，这就是奖劝百工的方法。来时欢迎，去时欢送，嘉奖善行，怜惜弱者，这就是优待边远地区百姓的方法。延续已经绝嗣的世家，复兴已经被废亡的邦国，治理祸乱，扶持危局，让诸侯按时朝聘，赠送丰厚而纳贡菲薄，这就是安抚诸侯的方法。治理天下国家有九大方法，实行这些方法的原则只有一个。任何事情，事先有准备就会成功，无准备就会失败。说话先有准备，语言就会顺畅；做事先有准备，就不会出现困窘；行动先有准备，就不会愧疚；道路预先选定，就不会阻碍不通。身处下位的人得不到身处上位的人的信任，就不可能治理好百姓。得到上司的信任是有规则的，不能取信于朋友，就得不到上司的信任。取信于朋友是有规则的，不孝顺父母，就得不到朋友的信任。孝顺父母是有规则的，反省自己不真诚，就不能真正孝顺父母。使自己真诚是有规则的，不明白什么是善，就不能使自己内心真诚。内心真诚，是上天的最高准则；追求真诚，按照诚的要求去实现诚，是为人处世的原则。如果有诚心，不用勉强就能行为合理，不用思考就能领悟体会，从从容容就能符合中庸之道，这是圣人之所以心性平静的原因；追求真诚的人，就是要选择好善的目标并执着追求的人。”

公曰：“子之教寡人备矣，敢问行之所始？”孔子曰：“立爱1自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。教之慈睦，而民贵有亲；教以敬，而民贵用命。民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下无所不可。”

公曰：“寡人既得闻此言也，惧不能果行2而获罪咎。”

注释

1立爱：树立仁爱。

2果行：果断践行。

译文

哀公说：“您教给我的方法已经很完备了，请问从什么地方开始做起呢？” 孔子说：“树立仁爱从爱父母开始，这是为了教导百姓和睦；树立恭敬从尊敬长辈开始，这是为了教导百姓顺从。教导百姓慈爱和睦，百姓就会认为亲人是最宝贵的；教导百姓恭敬，百姓就会认为服从命令是最重要的。百姓既能孝顺父母，又能听从命令，把这种教化方法扩大开来治理天下，就没有办不到的事情。”

鲁哀公说：“我既然已听到了这些教导，很害怕不能果断地推行，从而招致罪过和埋怨。”

宰我问于孔子曰：“吾闻鬼神之名，而不知所谓，敢问焉。”孔子曰：“人生有气有魂。气者，神之盛也。众生必死，死必归土，此谓鬼；魂气归天，此谓神。合鬼与神而享之，教之至也。1骨肉弊于下，化为野土，其气扬于上，此神之著也。圣人因物之精，制为之极2，明命鬼神，以为民之则，而犹以是为未足也。故筑为宫室，设为宗、祧3，春、秋祭祀，以别亲疏，教民反古复始，不敢忘其所由生也。众之服自此，故听且速焉。教以二端4，二端既立，报以二礼：建设朝事，燔燎膻芗5，所以报气也；荐黍稷，修肺、肝，加以郁鬯6，所以报魄也。此教民修本、反始、崇爱，上下用情，礼之至也。君子反古复始，不忘其所由生。是以致其敬，发其情，竭力从事，不敢不自尽也，此之谓大教。昔者，文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日则必哀，称讳则如见亲，祀之忠也。思之深，如见亲之所爱。祭欲见亲之颜色者，其唯文王与！《诗》7云：‘明发不寐，有怀二人。’则文王之谓与！祭之明日，明发不寐，有怀二人，敬而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀8，孝子之情也。文王为能得之矣。”

注释

1“合鬼与神”句：王肃注：“合神鬼而事之者，孝道之至。孝者，教之所由生也。”

2制为之极：王肃注：“极，中。制为中法。”

3宗、祧（tiāo）：王肃注：“宗，宗庙也。祧，远庙也。天子特有二祧，诸侯谓始祖为祧也。”

4二端：王肃注：“二端，气与魄也。”

5燔（fán）燎膻芗：古代祭祀时烧牛羊脂散发的气味。孙希旦《礼记集解》：“膻芗，牛羊肠间脂也。羊膏曰膻，牛膏曰芗。”

6郁鬯（chàng）：香酒。王肃注：“郁，香草。鬯，樽也。”

7《诗》：指《诗经·小雅·小宛》。

8已至必哀：王肃注：“已至，谓祭事以毕。不知亲飨否，故哀。”

译文

宰我请教孔子说：“我听人们讲鬼、神，却不知道到底是什么，想请老师讲一讲。”孔子说：“人生来就有气有魂。气，就是人充盈的生命力。人有生必有死，死后就化归于土，这就叫‘鬼’。人的魂气归升于天，这就叫‘神’。将鬼和神合起来进行祭祀，这是教化的极致。骨肉腐烂埋在地下，化作野外泥土，而气却升扬到天上，这便为神所附着。所以圣人顺应万物的实情，规定它为最高地位，明确命名为‘鬼神’，以此作为万民信奉的准则。还感觉不够全面，就又专门建了房屋，设立了宗庙和远祖庙，在春秋两季祭祀，以此区分亲疏关系，教导人们要追祭祖先，不能忘记自己是从哪里来的。大家从此都信服了，非常慎重和迅速地听从。教以气、魄的由来，报之以敬神敬鬼二礼。安排朝会事宜，焚烧牛脂牛膏，发出阵阵香气，用以报‘气’；敬献黍稷，敬献肺肝，摆上美酒，用以报‘魄’。这样教导百姓培养根本，回归本原，崇尚仁爱，上下尊卑都重情相亲，这就是礼最好的表现。君子反古复始，不忘产生的由来，所以献敬意，表真情，努力办事，不敢不竭尽心力。这就是大教化呀。以前周文王进行祭祀时，敬事死者如同侍奉生人，思念死者就好像痛不欲生，每逢祖先的忌日一定很悲哀，在祖庙称祖先的名讳，就像见到祖先一样，祭祀时的表现可称得上是忠诚了。祭祀时深切思念祖先，就像看到祖先喜欢的东西在面前。祭祀时能想着先人音容笑貌的，大概只有周文王了吧。《诗经》上说：‘直到天亮还睡不着，只是因为思念双亲。’讲的就是周文王的事吧。祭祀的第二天，天亮了还睡不着，一直思念死去的双亲，这是由于对双亲心怀诚敬，祭祀之后又思念不已。祭祀的日子，喜悦和哀伤参半，享祭亡亲自然喜悦，又想到不知亡亲是否享用，祭祀完了亡亲神灵还要离开，就又陷入哀伤，这是孝子的感受。文王就是这样真切感受的。”