孔子家语：辩政-子贡问，孔子辩政之所欲

导读

本篇记述了孔子针对子贡的发问，辩察“政之所欲”，故以“辩政”名篇。

由开头的“子贡问”章可以看出，孔子回答问题“各因其事”，齐君、鲁君、叶公均为“问政”，孔子对病发药，答以崇尚节俭、以民为本，知晓臣下、君臣同欲，悦近来远、天下大同，等等。“忠臣之谏”章举出劝谏君主的五种方式，即委婉地进谏、迂腐鲁莽地进谏、心平气和地进谏、直接进谏、以婉言隐语进谏，而孔子主张“度主而行之”的讽谏，所以他赞扬令尹子西对楚王进谏的方式，代表了儒家得君行道的政治智慧。孔子赞扬子产的惠民与博学，晏子的忠君与恭敏，显示了孔子的仁学视野。另外，孔子主张贤人辅政，认为“贤者”是“百福之宗，神明之主”，还提出“治官莫若平，临财莫如廉”，地方治理中要做到“恭敬以信”“忠信而宽”“明察以断”等，这些都是儒家政治哲学思想的核心内容。

子贡问于孔子曰：“昔者齐君问政于夫子，夫子曰：‘政在节财。’鲁君问政于夫子，子曰：‘政在谕臣1。’叶公2问政于夫子，夫子曰：‘政在悦近而来远。’三者之问，一也，而夫子应之不同，然政在异端3乎？”

孔子曰：“各因其事也。齐君为国，奢乎台榭，淫于苑囿4，五官伎乐5，不解于时，一旦而赐人以千乘之家者三，故曰政在节财。鲁君有臣三人6，内比周7以愚其君，外距8诸侯之宾，以蔽其明，故曰政在谕臣。夫荆之地广而都狭，民有离心，莫安其居，故曰政在悦近而来远。此三者所以为政殊矣。《诗》云：‘丧乱蔑资，曾不惠我师。’9此伤奢侈不节以为乱者也。又曰：‘匪其止共，惟王之邛。’10此伤奸臣蔽主以为乱也。又曰：‘乱离瘼矣，奚其适归？’11此伤离散以为乱者也。察此三者，政之所欲，岂同乎哉！”

注释

1谕臣：了解大臣。

2叶（shè）公：楚国叶地长官沈诸梁，字子高。

3异端：不同方面。

4苑囿（yòu）：宫室园林。

5五官伎乐：声色享乐。伎，歌女。

6有臣三人：鲁国权臣孟孙、叔孙、季孙三家。

7比周：勾结。

8距：通“拒”，抗拒。

9《诗》：指《诗经·大雅·板》。王肃注：“蔑，无也。资，财也。师，众也。夫为亡乱之政，重赋厚敛，民无资财，曾莫肯爱我众。”

10“匪其止共”句：引自《诗经·小雅·巧言》。共（gōng），通“恭”。王肃注：“止，止息也。邛，病也。谗人不共所止息，故惟王之病。”

11“乱离瘼矣”句：引自《诗经·小雅·四月》。王肃注：“离，忧也。瘼，病也。言离散以成忧，忆祸乱于斯，归于祸乱者也。”

译文

子贡问孔子说：“从前齐国国君向您询问如何治理国家，您说治理国家在于节省财力。鲁国国君向您询问如何治理国家，您说在于了解大臣。叶公向您询问如何治理国家，您说治理国家在于使近处的人高兴，使远处的人前来依附。三个人的问题是一样的，而您的回答却不同，然而治国有不同的方法吗？”

孔子说：“我是针对不同情况所做的不同回答。齐国国君治理国家，建造很多楼台水榭，修筑很多园林宫殿，声色享乐，无时无刻，有时一天就赏赐三个家族各一千辆战车，所以说为政在于节财。鲁国国君有三个大臣，在朝廷内相互勾结愚弄君王，在朝廷外排斥诸侯国的宾客，遮盖他们明察的目光，所以说为政在于了解大臣。楚国国土广阔而都城狭小，百姓想离开那里，不安心在那里居住，所以说为政在于让近处的人高兴，让远方的人来依附。这三个国家的情况不同，所以施政方针也不同。《诗经》上说：‘天下大乱民财尽，竟无一人顾百姓。’这是哀叹奢侈浪费不节约资财而导致国家动乱啊。又说：‘小人不恭顺，王政大弊病。’这是哀叹奸臣蒙蔽君王而导致国家动乱啊。又说：‘兵荒马乱心忧苦，何处才是我归宿。’这是哀叹百姓四处离散而导致国家动乱啊。明察这三种情况，搞国政该抓什么，难道能相同吗？”

孔子曰：“忠臣之谏君，有五义1焉：一曰谲谏2，二曰戆谏3，三曰降谏4，四曰直谏，五曰风谏5。唯度主而行之，吾从其风谏乎。”

注释

1五义：五种方法。

2谲谏：直接指出问题而委婉地规劝。王肃注：“正其事以谲谏其君。”

3戆谏：刚直地规劝。王肃注：“戆谏，无文饰也。”

4降谏：低声下气地规劝。王肃注：“卑降其体所以谏也。”

5风谏：风，通“讽”。《说苑·正谏》作“讽谏”，意为以婉言隐语规劝。王肃注：“风谏，依违远罪避害者也。”

译文

孔子说：“忠臣规劝君主，有五种方法：一是委婉而郑重地规劝，二是刚直而鲁莽地规劝，三是低声下气地规劝，四是直截痛快地规劝，五是用婉言隐语来规劝。应该揣度君主的心意以施行相应的方式，我愿意采用婉言隐语的方法来规劝啊。”

子曰：“夫道，不可不贵也。中行文子倍道失义以亡其国，而能礼贤以活其身。1圣人转祸为福，此谓是与？”

注释

1“中行文子”句：王肃注：“此说倍道失义，不宜说得道之意。而云礼贤，不与上相次配。又文子无礼贤之事。中行文子得罪于晋，出亡至边。从者曰：‘谓此啬夫者，君子也。’故休马待骏者。文子曰：‘吾好音，子遗吾琴；好佩，子遗吾玉。是以不振吾过，自容于我者也。吾怨其以我求容也。’遂不入车。人闻文子之所言，执而不杀之。孔子闻之，曰：‘文子倍道失义以亡其国，然得之由活其身，而能礼贤以为宜，以然后得也。’”

译文

孔子说：“那大道啊，是不能不尊崇的。中行文子背弃道义，因此丢失了封地，但由于能够礼贤下士，从而保全了性命。圣人能够转祸为福，说的就是这种情况吧？”

楚王将游荆台1，司马子祺谏，王怒之。令尹子西2贺于殿下，谏曰：“今荆台之观，不可失也。”王喜，拊子西之背曰：“与子共乐之矣。”

子西步马十里，引辔而止曰：“臣愿言有道，王肯听之乎？”王曰：“子其言之。”

子西曰：“臣闻为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；谀其君者，刑罚不足以诛也。夫子祺者，忠臣也，而臣者，谀臣也，愿主赏忠而诛谀焉。”王曰：“我今听司马之谏，是独能禁我耳，若后世游之，何也？”

子西曰：“禁后世易耳。大王万岁3之后，起山陵4于荆台之上，则子孙必不忍游于父祖之墓以为欢乐也。”王曰：“善。”乃还。

孔子闻之，曰：“至哉，子西之谏也！入之于千里之上，抑之于百世之后者也。”

注释

1荆台：在今湖北江陵。

2子西：楚国执政官，楚平王庶长子。

3万岁：去世。

4山陵：帝王或皇后的坟墓。

译文

楚王想去荆台游玩，司马子祺上谏阻止，楚王非常恼怒。令尹子西在大殿下面附和道：“现在是到荆台观赏的最佳时机，不能错过啊！”楚王非常高兴，摸着子西的背说：“我要你一起去，享受游玩的快乐吧！”

子西骑着马遛了大约十里路，拉住马缰停止了前进，说：“臣我有话想说，大王愿意听吗？”楚王说：“你说吧。”

子西说：“我听说，做人臣的忠于他的君主的人，爵位俸禄不足以表现对他的赏赐；阿谀奉承他的君主的人，各种刑罚都不足以表现对他的诛杀。子祺，他是忠臣，可是我是阿谀奉承的人。希望大王赏赐忠臣子祺，而诛灭阿谀的我。”楚王说：“我现在听了司马子祺的进谏，只能阻止我一个人。如果后辈还要游玩，那怎么办呢？”

子西说：“阻止后辈很容易。大王你归西之后，就在荆台的上面建一个山陵，那么子孙后辈必定不忍心在前辈的墓陵上游玩作乐啊！”楚王说：“好！”于是就回去了。(www.chuimin.cn)

孔子听说这件事之后说：“子西的进谏真是巧妙至极！阻止了高高在上的圣上，又阻止了百世之后人们的奢侈游乐。”

子贡问于孔子曰：“夫子之于子产、晏子，可为至矣。敢问二大夫之所为目1，夫子之所以与之者。”孔子曰：“夫子产于民为惠主，于学为博物。晏子于君为忠臣，于2行为恭敏。故吾皆以兄事之，而加爱敬。”

注释

1目：要目，要点。

2于：一本作“而”。

译文

子贡请教孔子说：“您对于子产、晏子的评价，可以说是最高的了。我冒昧地请教您，两位大夫的所作所为，突出的是什么，您为什么这样称赞他们？”孔子说：“子产对百姓来说，是一位仁慈施惠的治理者，从学识来看又博学多识。晏子对君主来说，是忠臣，而且行为恭敬勤勉。因此，我把他们都当作兄长来看待，并加以爱戴与敬重。”

齐有一足之鸟，飞集于宫朝，下止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，使使聘鲁问孔子。孔子曰：“此鸟名曰商羊，水祥1也。昔童儿有屈其一脚，振讯2两眉而跳且谣曰：‘天将大雨，商羊3鼓舞。’今齐有之，其应至矣。急告民趋治沟渠，修堤防，将有大水为灾。”

顷之，大霖雨4，水溢泛诸国，伤害民人，唯齐有备不败。景公曰：“圣人之言，信而有征矣！”

注释

1祥：预兆。

2振讯：抖动。

3商羊：传说中的鸟名，大雨前常屈一足起舞。王充《论衡·变动》：“商羊者，知雨之物也；天且雨，屈其一足起舞矣。”

4霖雨：连绵大雨。

译文

齐国飞来了只有一条腿的鸟，它们翔集到宫室，又飞到宫殿前停下来，张开翅膀欢快跳跃。齐国的国君感到非常奇怪，便派人出使到鲁国，向孔子请教。孔子说：“这种鸟叫商羊，是大水将要来的预兆。从前有小孩子弯起一只脚，抖动两眉，边跳边唱歌谣道：‘天降大雨，商羊起舞。’现在齐国出现这种鸟，说明歌谣要应验了。应当尽快告诉民众，赶紧修理沟渠，修筑堤坝，因为将要有大水到来为灾了。”

不久，大雨连绵，洪水泛滥，淹没了各诸侯国，很多百姓深受其害，只有齐国提前做好了准备，没有造成什么损害。齐景公说道：“圣人说的话，真实可信并且经得起考验！”

孔子谓宓子贱1曰：“子治单父2，众悦。子何施而得之也？子语丘所以为之者。”对曰：“不齐之治也，父恤其子，其子恤诸孤，而哀丧纪。”

孔子曰：“善！小节也，小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。”

孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以举善矣。中节也，中人附矣，犹未足也。”曰：“此地民有贤于不齐者五人，不齐事之而禀度3焉，皆教不齐之道。”

孔子叹曰：“其大者乃于此乎有矣。昔尧舜听天下，务求贤以自辅。夫贤者，百福之宗也，神明之主也，惜乎不齐之以所治者小也。”

注释

1宓（fú）子贱：名不齐，字子贱，鲁国人，孔子弟子。

2单父（shàn fǔ）：鲁国都邑，在今山东单县南。

3禀度：受教。

译文

孔子对宓子贱说：“你治理单父这个地方，百姓很高兴。你采用什么方法而做到的呢？你告诉我都采用了什么办法。”宓子贱回答说：“我治理的办法是，像父亲那样体恤百姓的儿子，像顾惜自己儿子那样照顾孤儿，而且以哀痛的心情办好丧事。”

孔子说：“好！这只是小的礼节，小民就依附了，恐怕这做得还不够。”宓子贱说：“我像对待父亲那样侍奉的有三个人，像兄长那样侍奉的有五个人，像朋友那样交往的有十一个人。”

孔子说：“像父亲那样侍奉这三个人，可以教百姓孝道；像兄长那样侍奉五个人，可以教百姓敬爱兄长；像朋友那样交往十一个人，可以提倡友善。这只是中等的礼节，中等的人就会依附了，恐怕这做得还是不够。”宓子贱说：“在单父这个地方，比我贤能的有五个人，我侍奉他们并向他们请教，他们都教我治理之道。”

孔子感叹地说：“治理好单父的大道理就在这里了。从前尧舜治理天下，一定要访求贤人来辅助自己。那些贤人，是百福的根源，是神明的主宰啊！可惜你治理的地方太小了啊！”

子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时1，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也，少而事君子，岂以盗为累2哉？”

孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗。盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。故君子无所不慎焉。”

注释

1天子之时：天子颁行的历法。

2累：过失。

译文

子贡去做信阳的长官，临行前，向孔子辞别。孔子说：“做事要勤恳谨慎，尊奉天子颁行的历法，按季节指导农业生产。不要夺取，不要攻伐，不要残暴，不要盗窃。”子贡说：“我呀，从小就向君子学习，难道还能犯偷盗的过失吗？”

孔子说：“你知道的还不详尽啊。用贤人去取代贤人，这就叫作‘夺’；用不才的人去取代有才的，这就叫作‘伐’；政令宽松而诛杀峻急，这就叫作‘暴’；夺取美好的东西归自己，这就叫作‘盗’。盗，不是一般所谓的盗窃财物。我听说，善于做官的，遵循法令办事，使百姓得到好处；不善做官的，歪曲法令办事，使百姓受到侵害，这是怨怒产生的根源啊。整顿官风，没有比公平更好；面对财货，没有比廉洁更好。清廉和公平的操守，怎么也不能变易啊。隐藏别人的好处，这就是埋没人才；揭发别人的丑行，这是小人所为。不是在内部互相规劝，而是在外面互相诽谤，便不可能亲昵而和睦地相处。说人家的优点，就像我自己的优点一样；说人家的缺点，好像自己被别人指出缺点一样。所以，君子时时处处没有不戒慎恐惧的啊。”

子路治蒲1三年，孔子过之。入其境，曰：“善哉由也！恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也！忠信而宽矣。”至庭，曰：“善哉由也！明察以断矣。”

子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱2甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰3也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美矣。”

注释

1蒲：春秋卫地，在今河南长垣。

2草莱：荒地。

3扰：纷扰，烦劳。

译文

子路治理蒲邑三年后，孔子路过那里。走到子路管辖地界时，孔子说：“子路做得真不错！他做到了恭敬谨慎而又有信用了。”走到城中时，孔子又说：“子路做得真好！他做到了忠信而宽厚了。”走进子路的官署时，孔子又说：“子路做得真好啊！他做到了明察而又有决断。”

子贡手握着缰绳，问孔子说：“老师您还没有看到子路的政策与成效，然而却三次称赞他做得好，他做得好的地方，可以说给我听听吗？”夫子说：“我已看到了他的政绩了。进入蒲地境内，看到耕地都整理好了，荒地大都开辟了，沟渠也挖得很深，这是因为他为政恭敬诚信，所以百姓才会尽力去做啊。走到城中时，看到城墙和屋宇都完整坚固，树木长得很茂盛，这是因为他的政令忠信而宽厚，所以百姓才不苟且马虎啊。走进他的官署，看到那里清静闲暇，下面办事的人都很效力，都服从命令，这是因为他明察一切，而又非常果断，所以他处理政事毫不纷扰啊。从这些方面来看，即使我连续三次称赞他做得好，又怎能将他的好说尽呢？”