《孔子家语》：孔子仁德与仁政思想导读

导读

本篇主要记载了孔子的仁德与仁政思想。因首章记载孔子“农山言志”时，命弟子们“于斯致思”，即在谈论志向方面多用心力，故以“致思”名篇。

本篇各章从不同生活场景，表达了孔子的德治思想、历史人物评论、人生哲理、尊贤重道思想等。第一章“农山言志”时，孔子肯定了颜回的“不伤财，不害民，不繁词” 的德政理想。在与子贡讨论时，表达了“死者有知与无知，非今之急”的生死观。孔子对管仲善于变通，创下“一匡天下”之伟业，而许以“仁人之道”。孔子主张“以道导之”的治民之道。在德刑关系上，孔子主张德刑并重，先德、礼，后政、刑，以刑佐教，执行法度要公正无私，常思仁义宽恕之心，树立恩德，感化百姓，反对严刑暴法。这些思想，可与《论语》“为政以德”“有耻且格”等思想参看，也可与《孔子家语》的《执辔》篇“德法者，御民之本”，《刑政》篇“刑政相参”，《五刑解》篇“礼度”“五教”“法典”并用，“以申固之”等合观。

本篇还从细节方面显示了孔子对弟子的了解与宽容，他称扬曾子的“善安身”、子路的孝行，批评子夏“甚吝于财”、子贡赎鲁人而“辞而不取金”。另外，孔子对孔鲤“内学外饰”的家训，对程子的礼遇，以及对当权馈赠与行道之间关系的评价等，都从不同侧面反映了孔子的政治思想与伦理主张。

孔子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣！二三子各言尔志，吾将择焉。”

子路进曰：“由愿得白羽1若月，赤羽若日，钟鼓之音上震于天，旌旗缤纷下蟠于地。由2当3一队而敌之，必也攘4地千里，搴旗5执馘6。唯由能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“勇哉！”

注释

1羽：旗帜。

2由：即仲由，字子路，又字季路，孔子弟子。

3当：掌管，充任。

4攘：夺取。

5搴（qiān）旗：拔取敌人的军旗。

6馘（guó）：战争中割取敌人的左耳，作为计功凭证。

译文

孔子向北游览到农山，子路、子贡、颜渊在身边陪着。孔子向四面望了望，不由得深深地感叹说：“在这里凝神思虑，什么想法都会出现啊！你们每个人都谈一下自己的志向吧，我将从中做出选择。”

子路走上前说：“我希望得到白色的指挥旗像月亮，红色的战旗像太阳，钟鼓的声音响彻云霄，缤纷的旌旗在地面盘旋舞动。我带领一队人马进攻敌人，必会夺取敌人千里之地，拔去敌人的旗帜，割下敌人的耳朵。这样的事只有我能做到，您就让子贡和颜渊跟着我吧！”孔子说：“多么勇敢啊！”

子贡复进曰：“赐1愿使齐、楚合战于漭漾2之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵。赐着缟衣白冠3，陈说其间，推论利害，释国之患。唯赐能之，使夫二子者从我焉。”夫子曰：“辩哉！”

颜回退而不对。孔子曰：“回，来，汝奚4独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者既言之矣，回何云焉？”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”

注释

1赐：即端木赐，字子贡，孔子弟子。

2漭漾：广大的样子。

3缟（gǎo）衣白冠：白衣白帽。王肃注：“兵，凶事，故白冠服也。”

4奚：为何，如何。

译文

子贡也走上前说道：“我愿出使到齐国和楚国交战的广阔原野上，两军的营垒遥遥相望，战场上扬起的尘埃连成一片，双方士兵挥刀交战。我呢就穿戴着白色衣帽，在两国之间劝说，论述交战的利弊，解除国家的灾难。这样的事只有我能做得到，您就让他们俩跟着我吧！”孔子说：“多有辩才啊！”

颜回后退不说话。孔子说：“颜回，过来，为何只有你没有志向呢？”颜回回答说：“文武两方面的事，子路和子贡都已经说过了，我还能说什么呢？”孔子说：“即使这样，还是各人说说各人的志向，你也说吧。”

对曰：“回闻薰莸1不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。回愿得明王圣主辅相之，敷2其五教3，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮4，室家无离旷5之思，千岁无战斗之患。则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉！德也。”

子路抗手6而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”

注释

1薰莸（xūn yóu）：香草和臭草，比喻美丑、善恶或君子小人等。薰，即蕙草，有香味。莸，一种臭草。

2敷：布，施。

3五教：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种德行。

4原薮（sǒu）：平原和湖泽。王肃注：“广平曰原，泽无水曰薮也。”

5离旷：丈夫离家，妇人独处。

6抗手：举手。

译文

颜回回答说：“我听说薰草和莸草不能收藏在同一个容器中，尧和桀不能共同治理一个国家，因为他们不是同一类。我希望得到明王圣主来辅助他们，向人民宣传‘五教’，用礼乐来教导他们，使百姓不加固城墙，不逾越护城河，把剑、戟之类的武器改铸为农具，平原湖泽上放牧牛马，家家都没有离别相思之苦，千年没有战争之患。这样，子路就没有机会施展他的勇敢，子贡就没有机会运用他的辩才了。”孔子神情肃穆地说：“这种德行是多么美好啊！”

子路举起手来问道：“老师您选择哪种呢？”孔子说：“不耗费财物，不伤害百姓，不费太多的言辞，只有颜回才有这个想法啊！”

鲁有俭啬者，瓦鬲1煮食。食之，自谓其美，盛之土型2，以进孔子。孔子受之而说，如受大牢3之馈。子路曰：“瓦甂4，陋器也；煮食，薄膳也。夫子何喜之如此乎？”夫子曰：“夫好谏者思其君，食美者思其亲；吾非以馔具之为厚，以其食厚而我思焉！”

注释

1瓦鬲（lì）：三足的陶制炊具，形似鼎而无耳。

2土型：亦作“土形”或“土硎”，盛汤羹的瓦器。

3大牢：太牢，牛、羊、豕（猪）三牲全备的祭品。

4瓦甂（biān）：阔口的小瓦盆。

译文

在鲁国，有一位非常节俭的人，做饭用的是瓦做的炊具。有一天，他尝了自己做的食物，觉得味道很美，便装到了一个盛羹的瓦器里，特意献给孔夫子尝尝。孔子接受以后，显得很高兴，就像接受了三牲的馈赠一样。子路问道：“阔口的瓦盆，是一种简陋的器皿，煮的食物也不过是很普通的东西，老师您为什么会高兴得这样啊？”孔子说：“善于进谏的人，他心中常会想到君王；吃到美味的人，心中总会想起父母。我并没有考虑馈赠食物的容器是否贵重，我只是考虑他吃到了好东西就想到了我啊！”

孔子之楚，而有渔者而献鱼焉，孔子不受。渔者曰：“天暑市远，无所鬻也，思虑弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉。”于是夫子再拜受之，使弟子扫地，将以享祭1。

门人曰：“彼将弃之，而夫子以祭之，何也？”孔子曰：“吾闻诸：惜其腐2，而欲以务施者，仁人之偶3也。恶有受仁人之馈而无祭者乎？”

注释

1享祭：祭祀。

2（rèn）：同“饪”，熟食。

3偶：同类。

译文

孔子到了楚国，有一位打鱼人献给他一些鱼，孔子不肯接受。打鱼人说：“天这么热，市集又远，已经无法卖了，我想如果扔到粪堆上，那还不如献给君子，所以我才敢冒昧地拿来送给您啊。”孔子听后，很恭敬地拜了两拜，接受了这些鱼，让弟子们把室内打扫干净，准备把它作为祭品供献给祖宗神灵。

孔子的弟子很奇怪，就问老师：“打鱼人本来要扔掉这些鱼，而老师您却要用它来祭祀，这是为什么呢？”孔子说：“我听说，爱惜食物，怕食物变质而把它送给别人的人，是仁人一类的人。如此，哪有接受了仁人的馈赠而不祭祀的呢？”

季羔1为卫之士师2，刖3人之足。俄而卫有蒯聩4之乱，季羔逃之，走郭门5，刖者守门焉，谓季羔曰：“彼有缺。”季羔曰：“君子不逾。”又曰：“彼有窦。”季羔曰：“君子不隧。”又曰：“于此有室。”季羔乃入焉。

注释

1季羔：孔子的弟子高柴，字季羔，也叫子羔。

2士师：掌断狱判刑之官。《周礼·秋官·士师》：“士师之职，掌国之五禁之法，以左右刑罚：一曰宫禁，二曰官禁，三曰国禁，四曰野禁，五曰军禁。”

3刖（yuè）：砍去脚的酷刑，亦称“剕”。

4蒯聩（kuǎi kuì）：卫国第三十任国君，卫灵公之子卫后庄公，公元前480年至前478年在位。当初蒯聩做太子时，因刺杀南子失败，出逃他国，在其子辄被立为国君十余年后杀回夺位。当时，季羔和子路都在卫国做官。

5郭门：外城的门。

译文

季羔做卫国的最高司法长官，曾让手下的狱官砍了一个犯人的脚。不久后，卫国蒯聩作乱，季羔逃走，跑到了外城门，正好是那个被砍脚的人守门，他对季羔说：“那里有个缺口，你逃吧。”季羔说：“君子不翻墙。”守门人又说：“那里有个地道。”季羔说：“君子不钻。”守门人又说：“这里有个密室。” 季羔才进去。

既而追者罢，羔将去，谓刖者曰：“吾不能亏主之法而亲刖子之足。今吾在难，此正子之报怨之时，而逃我者三，何故哉？”刖者曰：“断足固我之罪，无可奈何。曩者君治臣以法令先人后臣，欲臣之免也，臣知之；狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见君颜色，臣又知之。君岂私臣哉！天生君子，其道固然，此臣之所以说1君也。”

孔子闻之，曰：“善哉为吏！其用法一也。思仁恕则树德，加严暴则树怨。公以行之，其子羔乎！”

注释

1说：读“悦”，欣赏，佩服。

译文

随后追捕季羔的人找不到他就撤了。季羔将走，对守门人说：“我当初不能违背王法，所以才砍了你的脚，现在我落难了，正是你报仇的好机会，而你却给我找了三次逃跑的机会，这是为什么呢？”守门人说：“断足是我应得之罪，没什么可说的。以前，您是用法令治理大家，先刑罚别人，然后才是我，本意是想免我的罪，我知道您提前对我做了警告。等我的案子判了，罪也定了，要行刑的时候，我看您没有喜色，看您的脸色非常严肃，我又知道了您的想法。您哪里是偏爱我呢？您这是君子本来就有的德行，这就是我敬佩您的原因。”

孔子听说了，说：“好啊！作为一个官吏，用法一视同仁。心怀仁义宽恕之心就会树立恩德，用刑残酷就会与人结怨。公正执法，大概就是子羔这样的人吧！”

孔子曰：“季孙之赐我粟千钟1，而交益亲；自南宫敬叔2之乘我车也，而道加行。故道虽贵，必有时而后重，有势而后行。微夫二子之贶3财，则丘之道殆将废矣。”

孔子曰：“王者有似乎春秋。文王以王季为父，以太任为母，以太姒为妃，以武王、周公为子，以太颠、闳夭为臣，其本美矣；武王正其身以正其国，正其国以正天下，伐无道，刑有罪，一动而天下正，其事成矣。春秋致其时，而万物皆及；王者致其道，而万民皆治。周公载己行化，而天下顺之，其诚至矣。”

曾子4曰：“入其国也，言信于群臣，而留可也；行忠于卿大夫，则仕可也；泽施于百姓，则富可也。”

孔子曰：“参之言此，可谓善安身矣。”

注释

1季孙之赐我粟千钟：鲁国大夫季孙氏，曾经一次性送给孔子师徒小米千钟。钟，古代容量单位，六斛四斗为一钟，通常十釜为一钟。

2南宫敬叔：姬姓，名阅或说，一名绦，谥敬，是鲁国三桓之一孟僖子的儿子，孟懿子的弟弟。他曾随孔子到周朝王城洛邑向老聃问礼。王肃注：“孔子欲见老聃而西观周，敬叔言于鲁君，给孔子车马，问礼于老子。孔子历观郊庙，自周而还，弟子四方来习也。”

3贶（kuàng）：赠，赐。

4曾子：即曾参。

译文

孔子说：“季孙氏送我千钟粮食，这使我和我的朋友之间的交往更加亲密了。自从南宫敬叔帮我得到乘坐的车子后，我的思想主张就可以更好地推行了。因此，思想主张虽然重要，必须在得到有利的时机后才能被看重，得到有利的条件后才能得以推行。假如没有两人送我财物，那么我的思想主张就可能要被废弃了。”

孔子说：“王者的出世很像自然界的四季更替那样有其内在规律。比如文王有王季做父亲，有太任做母亲，有太姒做夫人，有武王、周公做儿子，有太颠、闳夭做大臣，所以他的根基是很好的。周武王先将自身修养好，然后使自己的国家得到了好的治理，再使天下得到了好的整治，以此来讨伐暴虐无道的国家，惩罚有罪的人，所以自身一行动天下就得到了治理，功业就得到成功。春夏秋冬按照正常的规律运转，那么万物就会正常生长；做君王的人遵循一定的道理来做事情，那么百姓便能得到有效的治理。周公以身作则来教化天下百姓，而天下百姓就都归顺了他，他的诚心应该是已经达到了最高境界。”

曾子说：“到一个国家，说话被群臣信任，就可以留住了。如果能被卿大夫认为自己行事忠诚，那就可以在这个国家做官了。如果自己的恩泽能惠施于百姓，那就可以发家致富了。”

孔子说：“曾参说这样的话，可以算得上是善于立身了。”

子路为蒲宰，为水备，与民修沟洫1。以民之劳烦苦也，人与之一箪食、一壶浆。孔子闻之，使子贡止之。子路忿然不说，往见孔子曰：“由也以暴雨将至，恐有水灾，故与民修沟洫以备之；而民多匮饿2者，是以箪3食壶浆4而与之。夫子使赐止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教，而禁其行，由不受也。”

孔子曰：“汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之？而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美。汝速已则可，不则汝之见罪必矣。”

注释

1沟洫（xù）：田间水道，泛指农田水利。

2匮饿：缺粮饥饿。

3箪（dān）：小筐，盛饭的圆竹器。

4浆：较稠的汤水。

译文

子路做蒲邑的地方官时，为了防备大水，就率领蒲邑的民众修建沟渠。因为劳动烦重百姓辛苦，子路就发给每人一小筐饭食、一壶汤水。孔子听了这件事，就派子贡去阻止子路。子路有点生气，很不高兴，就去拜见孔子，说：“我以为暴雨将要来了，担心有大水灾，所以就率领民众修理沟渠以做防备，但民众却因缺少粮食忍受饥饿，所以就发给他们每人一筐小饭食、一壶汤水。老师您让子贡制止我，这是老师阻止我施行仁德。老师用仁德教育弟子而禁止弟子施行它，我没有办法接受。”

孔子说：“如果民众饥饿，你为何不向国君报告，请求开放粮仓的粮食救济他们呢？而你却私自用自己的食物救济民众，这是你想向民众表明国君没有恩惠，而显示自己的德行之美。你赶快停止这件事还可以，否则你将一定被治罪的！”

子路问于孔子曰：“管仲1之为人如何？”子曰：“仁也。”

子路曰：“昔管仲说襄公，公不受，是不辩也；欲立公子纠而不能，是不智也；家残于齐，而无忧色，是不慈也；桎梏而居槛车，无惭心，是无愧也；事所射之君，是不贞也；召忽2死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？”

孔子曰：“管仲说襄公，襄公不受，公之暗也；欲立子纠而不能，不遇时也；家残于齐而无忧色，是知权命也；桎梏而无惭心，自裁审也；事所射之君，通于变也；不死子纠，量轻重也。夫子纠未成君，而管仲未成臣，管仲仁才度义，管仲不死束缚而立功名，未可非也。召忽虽死，过与取仁，未足多也。”

注释

1管仲：名夷吾，字仲，齐颍上（颍水之滨）人，曾辅佐齐桓公成为春秋时期第一个霸主。

2召忽：春秋时齐国人，与管仲同事襄公之子公子纠。公子小白夺权后，派人追杀公子纠，退回鲁国的公子纠为鲁庄公所杀，召忽为尽人臣礼节，便自杀而亡。

译文

子路向孔子问道：“管仲的为人是怎么样的呢？”孔子说：“是一个有仁德的人。”

子路说：“过去管仲劝谏襄公，襄公不接受，这是管仲没有口才；想立公子纠为国君而没有能做到，这是他没有智谋；父母家人在齐国因罪被杀，却没有忧伤的神色，这是他没有慈爱的胸怀；戴着脚镣、手铐被关在囚车里，而没有羞惭的表情，这是没有耻恶之心；转而为臣侍奉他曾经想射杀的齐桓公，是不忠贞；召忽为公子纠而死，而管仲却没有为之而死，这是不忠心。做仁人的方法，难道真的是这样吗？”(www.chuimin.cn)

孔子说：“管仲劝谏齐襄公，襄公没有接受，这是齐襄公的昏暗无道；想立公子纠而不能做到，这是没有遇到好的时机；父母家人在齐国因罪被杀，却没有忧伤的神色，这是懂得审度时命；戴着脚镣、手铐被关在囚车里，而没有羞惭的表情，这是因为自己裁断慎重；改事齐桓公，这是因为懂得及时变通；不为公子纠而死，这是会权衡生死的轻重。公子纠没有成为国君，管仲也就没有成为公子纠的臣，管仲的才智胜过了道德，他没有为道义所束缚而死，而是要建立功名，这是无可非议的。召忽虽然为公子纠而死，但为了追求仁德做得太过分了，并不值得称赞。”

孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀。孔子谓其仆1曰：“此哭哀则哀矣，然非丧者之哀也。”驱而前，少进，见有异人2焉，拥镰带素3，哭者不哀。

孔子下车，追而问曰：“子何人也？”对曰：“吾，丘吾子也。”

曰：“子今非丧之所，奚哭之悲也？”丘吾子曰：“吾有三失，晚而自觉，悔之何及！”

曰：“三失可得闻乎？愿子告吾，无隐也。”丘吾子曰：“吾少时好学，周遍天下，后还丧吾亲，是一失也；长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待。往而不来者年也，不可再见者亲也。请从此辞！”遂投水而死。

孔子曰：“小子识之！斯足为戒矣。”自是弟子辞归养亲者十有三。

注释

1仆：驾车的人。

2异人：非同一般的人。

3拥镰带素：拿着镰刀，穿着孝服。

译文

孔子到了齐国，途中听到有哭声，哭得十分悲哀。孔子对给他驾车的人说：“此哭声虽然悲哀，但不是家有丧事的悲哀。”车子继续向前走，没走多远，见到有个与常人不同的人，拿着镰刀，穿着孝服，哭声并不悲哀。

孔子下车，追上问道：“你是何人？”那人回答说：“我是丘吾子。”

孔子说：“你现在不是在举办丧事的地方，为什么哭得这么悲伤呢？”丘吾子说：“我有三个失去的东西，到了晚年才发觉，现在是后悔也来不及了。”

孔子说：“我可以听听你的‘三失’吗？请你不要隐瞒。”丘吾子说：“我少年时非常爱学习，四处游学，后来回家时至亲已死，这是第一失；年长后，我为齐君工作，而君主骄傲奢侈，失去人心，我也不能保全为臣的节操，这是第二失；我平生的至交好友，现都四散分离，断绝了联络，这是第三失。树想要停下来不动但风不停，儿子想服侍父母而父母已离世。逝去就不再回来的是岁月，岁月带走而不可再见的是至亲。我也要从此辞别人世。”接着，他就跳水死了。

孔子说：“你们要记住此事，这件事足以引以为戒。”此后，孔子弟子中告辞回家服侍父母的有十三人。

孔子谓伯鱼1曰：“鲤乎！吾闻可以与人终日不倦者，其惟学焉。其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也；终而有大名，以显闻四方，流声后裔者，岂非学者之效也？故君子不可以不学，其容不可以不饬2。不饬无类3，无类失亲，失亲不忠，不忠失礼，失礼不立。夫远而有光者，饬也；近而愈明者，学也。譬之污池，水潦4注焉，萑苇5生焉，虽或以观之，孰知其源乎？”

注释

1伯鱼：孔子儿子孔鲤，字伯鱼。

2饬：修饰，打扮。

3无类：没有礼貌。王肃注：“类宜为貌，不在饬，故无貌，不得言不饬无类也。礼貌矜庄，然后亲爱可久，故曰无类失亲也。”

4水潦（lǎo）：雨水。

5萑苇（huán wěi）：两种芦类植物，蒹长成后为萑，葭长成后为苇。

译文

孔子对伯鱼说：“鲤呀，我听说可以整天使人不知厌倦的，恐怕也只有学习吧！一个人容貌形体是不值得向人炫耀的，勇猛气力是不能让人害怕的，祖先是不值得向人称道的，宗族姓氏是不值得谈论的。最终可以使自己成名，扬名于四方，流芳于后世的，难道不是学习的功效吗？所以君子不能不学习，容貌不能不修饰。不修饰就会因为没有好的容貌举止而失礼，没有礼貌别人就不会亲近，失去了彼此的亲近就会失去忠信，没有忠信就导致礼仪缺失，礼仪一缺失，人也就无法立身。让人远看起来有光彩的，是修饰容貌的结果；让人靠近感到更加聪明睿智的，是学习的结果。这就好比一个污水池，有雨水流到里面，池中芦苇丛生，虽然偶尔有人来观看，可谁又知道它的源头在哪儿呢？”

子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休；家贫亲老，不择禄1而仕。昔者由也事二亲之时，常食藜藿2之实，为亲负米百里之外。亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵3而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。枯鱼衔索4，几何不蠹；二亲之寿，忽若过隙5。”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。”

注释

1禄：古代官员的工资俸禄。

2藜藿（lí huò）：泛指粗劣的饭菜。藜，灰条菜。藿，豆类植物的叶子。

3累茵：多层垫褥。

4枯鱼：干鱼。衔索：被穿在绳索之上。衔，含着。

5忽若过隙：如同白驹过隙一样，转瞬即逝。与《庄子》“白驹过隙”之喻相类。

译文

子路见到孔子，对他说：“背着沉重的行李到远方去，累的时候就不能挑拣舒适的地方休息；家里贫穷，双亲年迈，就不能随便挑选俸禄高的地方去做官。以前，我侍奉双亲的时候，穷得经常吃藜菜藿叶这类粗劣的食物，曾经为了父母去百里之外背粮食回来。父母去世之后，我在南方的楚国游历，跟随我的车辆有上百乘，家里储备的粮食有上万钟，将好几层垫褥叠起来坐着，用尊贵的宝鼎排列开来吃饭。现在想要再去吃那些粗劣的饭菜，为父母背粮食，却永远不再可能。干鱼被穿在绳索上，它们还能撑持多长时间不被蠹虫吃掉呢？父母的寿命，如同白驹过隙一般匆匆而逝啊。”孔子说：“子路侍奉父母，可以说是生前侍奉则倾尽所有的能力，死后侍奉则是极尽哀思啊。”

孔子之郯1，遭程子于涂，倾盖2而语终日，甚相亲。顾谓子路曰：“取束帛以赠先生。”子路屑然3对曰：“由闻之，士不中间见，女嫁无媒，君子不以交，礼也。”

有间，又顾谓子路，子路又对如初。孔子曰：“由！《诗》4不云乎？‘有美一人，清扬宛兮。邂逅相遇，适我愿兮。’今程子，天下贤士也。于斯不赠，则终身弗能见也。小子行之！”

注释

1郯（tán）：古国名，在今山东郯城北。

2倾盖：车上的伞盖靠在一起。

3屑然：杂碎众多的样子。比喻磨蹭、不爽快而又强为之辞。

4《诗》：指《诗经·郑风·野有蔓草》。

译文

孔子到郯国去，在路上遇到了程子，便将车子停在一起谈话，一直到天黑，显得非常亲密。孔子回头对子路说：“取一束帛来送给先生。”子路不爽快地分辩说：“我听说，士人没有介绍人就互相见面，女子没有媒妁之言就嫁人，君子是不跟这样的人交往的。这是礼所规定的。”

过了一会儿，孔子又回头让子路递礼。子路还是像刚才那样答复老师。孔子说：“仲由啊，《诗经》上不是说：‘有一个美女，眼波秀媚啊。不期而遇，正合我意啊。’今天偶遇的程先生，正是天下的贤达之士。在这个时候不送给他礼物，可能以后也很难再见到他了。你还是按我的话去做吧。”

孔子自卫反鲁，息驾1于河梁2而观焉。有悬水3三十仞4，圜流5九十里，鱼鳖不能道，鼋鼍6不能居。有一丈夫7，方将厉8之。孔子使人并涯9止之，曰：“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖、鼋鼍不能居也，意者难可济也。”丈夫不以措意，遂渡而出。

孔子问之曰：“子巧乎？有道术乎？所以能入而出者何也？”丈夫对曰：“始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。忠信措吾躯于波流，而吾不敢以用私，所以能入而复出也。”

孔子谓弟子曰：“二三子识之！水且犹可以忠信成身10亲之，而况于人乎？”

注释

1息驾：停车。

2河梁：河上的大桥。

3悬水：瀑布。

4仞：周尺八尺或七尺。周尺一尺约合今二十三厘米。

5圜（huán）流：漩涡急流。

6鼋鼍（yuán tuó）：大鳖，猪婆龙或鳄鱼。

7丈夫：成年男子。

8厉：不脱衣渡水。

9并涯：走近岸边。

10成身：修身。

译文

孔子从卫国返回鲁国，在大桥上停车休息，欣赏风景。有一道瀑布高达三十仞，旋转回流的水达九十里长，鱼鳖不能游走，鳄鱼不能停留。有一位壮年男子，正要从那里游过河。孔子派人走近河岸边加以阻止说：“这瀑布高三十仞，下面回旋的水流达九十里长，鱼、鳖、鳄鱼都不能停留，想来应该很难通过。”这名男子不以为然，便入水游渡，并成功游到对岸，从水里走出来。

孔子问他，说：“你有特别的技巧吗？有高明的道术吗？能自如地出入于水中，为什么呢？”这名男子说：“开始我游入水中的时候，心中首先便充满了忠信；等到我游出水中的时候，又是怀着忠信。忠信托着我的身躯在急水湍流中平稳前进，而我不敢怀着私心，所以能自如地出入于水中。”

孔子告诉弟子说：“你们记住，用忠信成就自身尚且可以用来亲近水，更何况以忠信待人呢？”

孔子将行，雨而无盖1。门人曰：“商2也有之。”孔子曰：“商之为人也，甚吝于财。吾闻与人交，推其长者，违其短者，故能久也。”

注释

1盖：挡雨的雨具。这里大概指车上遮雨的伞盖。

2商：即卜商，字子夏，孔子弟子。

译文

孔子将要出行，雨下起来车子却没有伞盖。有弟子说：“卜商有伞盖。”孔子曰：“卜商为人，非常吝惜钱财。但是，我听说与人交往，要推重他的长处，避开他的短处，这样交往才能长久。”

楚王渡江，江中有物大如斗，圆而赤，直触王舟。舟人取之。王大怪之，遍问群臣，莫之能识。王使使1聘于鲁，问于孔子。子曰：“此所谓萍实者也，可剖而食之，吉祥也，唯霸者为能获焉。”

使者反。王遂食之，大美。久之，使来，以告鲁大夫。大夫因子游问曰：“夫子何以知其然乎？”曰：“吾昔之郑，过乎陈之野，闻童谣曰：‘楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜。’此是楚王之应也，吾是以知之。”

注释

1使使：派遣使者。

译文

楚王渡长江的时候，江中有个东西像斗那样大，圆状、红色，径直向王舟碰过来。船夫把它取上来。楚王觉得此物很奇怪，问遍了大臣，都不认识。楚王派使者访问鲁国时，就这件事向孔子请教。孔子说：“这就是所谓的萍草的果实，可以剖开而食，是吉祥物，只有称霸的国君才能获得。”

使者回到楚国告诉楚王。楚王于是将萍草的果实剖开吃了，味道非常鲜美。很久以后，楚国的使者又来鲁国访问，并把这件事情告诉了鲁国大夫。大夫通过子游请教孔子：“先生怎么知道是这样的呢？”孔子回答说：“我曾经到郑国去，经过陈国都城的郊外，听童谣说：‘楚王渡过长江得到萍草的果实，大得像斗一样，红得像太阳，剖开吃掉它甜得像蜜一样。’这次楚王的遭遇真的恰像是应验了这个童谣，所以我能知道这件事。”

子贡问于孔子曰：“死者有知乎？将无1知乎？”子曰：“吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。赐不欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之。”

注释

1将无：恐怕，别是，表疑问。

译文

子贡问孔子说：“死去的人是有意识的？还是没有意识的呢？”孔子回答说：“我如果说人死了之后还有意识的话，那么恐怕孝子顺孙们就会忙着去考虑死后的问题，甚至会忽略活着的人；而如果我说人死了之后就没有意识的话，那么恐怕不孝的人甚至会抛弃自己的亲人而不去安葬。所以，子贡你还是不要知道死后有意识还是无意识，现在不需要急于知道到底有没有，以后你自己自然会知道的。”

子贡问治民于孔子。子曰：“懔懔1焉！若持腐索2之捍马3。”

子贡曰：“何其畏也？”孔子曰：“夫通达之御4，皆人也。以道导之，则吾畜也；不以道导之，则仇也。如之何其无畏也？”

注释

1懔懔：谨慎而忧惧的样子。

2腐索：腐朽的缰绳。《尚书·五子之歌》中有“腐索奔马”一说，指的是用腐朽的绳索驾驭奔跑的烈马。

3捍马：驾驭马。

4通达之御：在通达大道上驾车。

译文

子贡向孔子请教治民的方法。孔子说：“好比手握腐朽的缰绳驾驭奔马一样，怀着认真而忧惧的心情就可以了。”

子贡说：“何必那么害怕呢？”孔子说：“要知道，交通畅达的地方到处都是驾驭奔马的人和行人。如果遵守相关的规则来文明地驾驭马匹，这马就像我驯养的一样听话。不按照相关的规则驾驭马匹，这样马就会横冲直撞，像仇敌一样给我们造成生命危险。像这样的话，怎么可能不畏惧呢？”

鲁国之法，赎人臣妾1于诸侯者，皆取金于府。子贡赎之，辞而不取金。孔子闻之，曰：“赐失之矣！夫圣人之举事2也，可以移风易俗，而教导可以施于百姓，非独适身之行也。今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉3，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯。”

注释

1臣妾：本国臣子和妾妇们。此指在其他诸侯国落难为奴者。

2举事：做事。

3廉：廉洁。

译文

鲁国有一则法律，如果鲁国人从其他诸侯国赎回本国的臣和妾，就可以从官府取得金钱的补偿和奖励。子贡把鲁国人从外国赎回来，但放弃向国家领取金钱。孔子听到这件事，说：“端木赐做得不对啊！圣人做事，可以改变风气和习俗，他的教导可以在百姓身上实施，不仅仅是适用于他自己的行为。如今鲁国富人少而穷人多，如果赎人得到金钱和奖励就算不廉洁，那么谁还赎人呢？从此以后，鲁国就没有人再去赎回在其他诸侯国落难的同胞了。”

子路治蒲1，见于孔子曰：“由愿受教于夫子。”子曰：“蒲其何如？”对曰：“邑多壮士，又难治也。”子曰：“然。吾语尔，恭而敬，可以摄2勇；宽而正，可以怀强；爱而恕，可以容困；温而断，可以抑奸。如此而加之，则正不难矣。”

注释

1蒲：卫国城邑，在今河南长垣境。

2摄：通“慑”，震慑。

译文

子路治理蒲邑，请求拜见孔子，说：“我希望得到老师的指教。”孔子问他：“蒲邑的情况怎样啊？”子路回答说：“蒲邑有很多好勇斗狠的人，又很难治理。” 孔子说：“这样说来，我告诉你：态度谦恭，尊敬他人，就可以震慑住好勇斗狠的人；宽厚而又正直，可以安抚强人；怜爱而又宽恕，可以容纳困窘无出路的人；温和而又果断，可以压制奸邪的人。像这样多种方法并用，治理好蒲邑就不是困难的事情了。”