《孔子家语》：鲁哀公的五仪担忧与孔子治道指导

导读

本篇为孔子与鲁哀公的问答记录，在讨论治国选拔人才时提到五个等次的人，即所谓“五仪”，故以此名篇。他们所讨论的五个等次的人分别是：庸人、士人、君子、贤人、圣人。本篇反映的圣贤论、仁礼合治思想、中庸观、民本思想等，构成儒学研究的重要组成部分。对于鲁哀公自称“生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危”，而“不足以行五仪之教”的担心，孔子告诉他如何思哀、思忧、思劳、思惧等。其中不少相关论述，仍为研究早期儒学核心价值观念的重要资料，如“夫君者，舟也；庶人者，水也；水所以载舟，亦所以覆舟”，“使君朝廷有礼，上下和亲，天下百姓皆君之民”，“君子成人之善，不成人之恶”，“存亡祸福，皆己而已”，“灾妖不胜善政，寤梦不胜善行”，“智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性”，等等。

哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”孔子对曰：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此1而为非者，不亦鲜乎？”

曰：“然则章甫、履2、绅带、缙笏者，皆贤人也？”孔子曰：“不必然也。丘之所言，非此之谓也。夫端衣玄裳3，冕而乘轩者，则志不在于食荤；斩衰4菅菲5，杖6而歠7粥者，则志不在于酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，谓此类也。”

注释

1舍此：处于这种境况。舍，读去声，处也。

2（qú）履：有饰的鞋。《荀子·哀公》杨倞注曰：“王肃云：‘谓屦头有拘饰也。’郑康成云：‘之言拘也，以为行戒，状如刀衣，鼻在屦头。’”

3端衣玄裳：穿礼服，着正装。端衣，祭祀时所穿的礼服。玄，黑红色。

4斩衰（cuī）：亦作“斩缞”，衰通“缞”。古代五种丧服中最重的一种，用极粗麻布做成，不缝边。服制三年。子与未嫁女为父母、媳为公婆、承重孙为祖父母、妻妾为夫、先秦诸侯为天子、臣为君均 服斩衰。

5菅（jiān）菲：草鞋。《荀子·哀公》作“菅屦”。《仪礼·丧服》：“传曰：‘菅屦者，菅菲也。’ ”贾公彦疏：“周公时谓之屦，子夏时谓之菲。”

6杖：丧棒。

7歠（chuò）：喝。

译文

鲁哀公向孔子问道：“我想评论一下鲁国的人才，选用他们来治理国家，请问怎么选拔人才呢？”孔子回答说：“生活在当今的时代，却倾慕古代的道德礼仪；据现在的习俗而生活，却穿着古代的儒服。有这样的行为而为非作歹的人，不是很少见吗？”

哀公问：“那么戴着殷代的帽子，穿着鞋头上有装饰的鞋子，腰上系着大带子并把笏板插在带子里的人，都是贤人吗？”孔子说：“那倒不一定。我刚才说的话，并不是这个意思。那些穿着礼服，戴着礼帽，乘坐车子去行祭祀礼的人，他们的志向不在于食荤；穿着用粗麻布做的丧服，穿着草鞋，拄着丧杖喝粥来行丧礼的人，他们的志向也不在于酒肉。生活在当今的时代，却倾慕古代的道德礼仪；依现在的习俗生活，却穿着古代的儒服，我说的是这一类人。”

公曰：“善哉！尽此而已乎？”孔子曰：“人有五仪1：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。”

公曰：“敢问何如斯可谓之庸人？”孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格2之言，不择贤以托其身，不力行以自定。见小暗大，而不知所务；从物如流，不知其所执。此则庸人也。”

注释

1五仪：五个等次。

2训格：训导格正。

译文

哀公说：“您说得好啊！就仅仅是这些吗？”孔子回答道：“人分五个等级：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。分清这五类人，那治世的方法就都具备了。”

哀公问道：“请问什么样的人才叫作庸人？”孔子回答说：“所谓庸人，他们心中没有谨慎行事、善始善终的原则，口中说不出训导格正的话，不选择贤人善士作为自己的依靠，不努力行事使自己站稳脚跟。他们往往小事明白大事糊涂，不知自己在忙些什么；凡事随大流，不知自己所主张的是什么。这样的人就是庸人。”

公曰：“何谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守。虽不能尽道术1之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。”

公曰：“何谓君子？”孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专。笃行信道，自强不息。油然2若将可越，而终不可及者。此则君子也。”

注释

1道术：行道义治国家的方法。

2油然：从容安闲的样子。

译文

哀公问道：“请问什么是士人？”孔子回答说：“所谓士人，他们心中有确定的原则，有明确的计划。他们即使不能尽到行道义治国家的本分，也一定有遵循的法则；即使不能集百善于一身，也一定有自己的操守。因此他们的知识不一定非常广博，但一定要审查自己具有的知识是否正确；话不一定说得很多，但一定要审查说得是否确当；路不一定走得很多，但一定要明白所走的路是不是正道。有足够智慧知道相关事理，说出来加以引导，实行起来遵循事理，那么这些正确的原则就像性命对于形骸一样不可改变了。富贵不能对自己有所补益，贫贱不能对自己有所损害。这样的人就是士人。”

哀公问：“什么样的人是君子呢？”孔子回答说：“所谓君子，说出的话一定忠诚可信，而内心没有怨悔，虽然自己具备仁义的美德却没有自夸的表情，考虑问题明智通达而话语委婉不专横。忠诚地履行仁义之道，自强不息。他那从容的样子好像很容易超越，但终究不能达到他那样的境界。这样的人就是君子。”

公曰：“何谓贤人？”孔子曰：“所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳1。言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本。富则天下无宛财2，施则天下不病贫。此则贤者也。”

公曰：“何谓圣人？”孔子曰：“所谓圣人者，德合于天地，变通无方。穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也。”

注释

1规绳：指规范、法则。规，校正圆形的用具。绳，木工用的墨线。

2宛财：积聚财物。王肃注：“宛，积也。古字亦或作此，故或误不着草矣。”

译文

哀公问：“什么样的人称得上是贤人呢？”孔子回答说：“所谓贤人，他们的品德不逾越常规，行为符合礼法。他们的言论可以让天下人效法而不会招来灾祸，政治教化足以感化百姓而不会给自己带来伤害。他虽富有，天下人也不会不择手段地积聚财富；他一施恩，天下人都不再为贫穷发愁。这样的人就是贤人。”

哀公又问：“什么样的人称得上是圣人呢？”孔子回答说：“所谓圣人，他的德行符合天地之道，处事灵活变通，能探究万事万物的来龙去脉，能调和万事万物的自然品性，能依照万事万物的自然规律来成就它们。和日月同辉，教化如神灵。下面的百姓不知道他的德行，看到他的人也不知道圣人就在他们身边。这样的人就是圣人。”

公曰：“善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教。若何？”孔子对曰：“如君之言，已知之矣，则丘亦无所闻焉。”

公曰：“非吾子，寡人无以启其心。吾子言也！”孔子曰：“君入庙，如右1，登自阼阶，仰视榱桷2，俯察机筵3，其器皆存，而不睹其人。君以此思哀，则哀可知矣。昧爽4夙兴5，正其衣冠；平旦6视朝，虑其危难。一物失理，乱亡之端。君以此思忧，则忧可知矣。日出听政，至于中冥7，诸侯子孙，往来为宾，行礼揖让，慎其威仪。君以此思劳，则劳亦可知矣。缅然8长思，出于四门，周章9远望，睹亡国之墟，必将有数焉。君以此思惧，则惧可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也；水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。君既明此五者，又少留意于五仪之事，则于政治何有失矣！”

注释

1如右：《荀子·哀公》作“而右”，向右边走。

2榱桷（cuī jué）：房屋的椽子。

3机筵：也作“几筵”，筵席。

4昧爽：黎明。

5夙兴：早起。《礼记·昏义》孙希旦《集解》：“夙，早也，谓昏明日之早晨也。兴，起也。”

6平旦：清晨。

7中冥：午后。王肃注：“中，日中；冥，昳中。”

8缅然：悠思的样子。

9周章：周游。

译文

哀公说：“好啊！不是先生贤明，我就听不到这些言论了。虽然如此，但我从小生在深宫之内，由妇人抚养长大，不知道悲哀，不知道忧愁，不知道劳苦，不知道惧怕，不知道危险，恐不足以实行五仪之教。怎么办呢？”孔子回答说：“从您的话中可以听出，您已经明白这些道理了，我也就没什么可对您说的了。”

哀公说：“要不是您，我的心智就得不到启发。您还是再说说吧！”孔子说：“您到庙中行祭祀之礼，从右边台阶走上去，抬头看到房上的椽子，低头看到筵席，祖先使用的器物都在，却看不到他们的身影。您通过这种方式体会哀伤，那么您就可以知道哀伤是什么了。天还没亮就起床，衣帽穿戴整齐，清晨到朝堂听政，忧虑国家是否有危难。一件事处理不当，往往会成为国家混乱灭亡的开端。您通过这种方式来思考如何忧虑国事，那么您就知道什么是忧愁了。从日出就开始处理国家大事，直至午后，接待各国诸侯及子孙，还有宾客往来，行礼揖让，谨慎地按照礼法显示自己的威严仪态。您通过这个过程思考什么是辛劳，那么也就知道什么是辛劳了。缅怀远古，走出都门，周游浏览，向远眺望，查看已经灭亡国家的废墟，由此想到国家命运是有定数的。您通过这种方式思考惧怕，那么也就知道什么是惧怕了。如果君王是舟，百姓就是水。水可以载舟，也可以覆舟。您如果通过这种方式思考危险，那么也就知道什么是危险了。您明白这五个方面后，再稍稍留意于如何评定国家中的五种人，那么治理国家还会有什么失误呢？”

哀公问于孔子曰：“请问取人之法。”孔子对曰：“事任于官，无取捷捷1，无取钳钳2，无取啍啍3。捷捷，贪也；钳钳，乱也；啍啍，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能者焉。不悫而多能，譬之豺狼不可迩。”

注释

1捷捷：贪婪的样子。王肃注：“捷捷而不已食，所以为贪也。”

2钳钳：胡言乱语。王肃注：“钳钳，妄对不谨诚。”(www.chuimin.cn)

3啍啍：能言善辩。王肃注：“啍啍，多言。”

译文

鲁哀公问孔子：“请问先生怎么用人呢？”孔子说：“被派事的官吏，不能是贪婪的人，不能是胡言乱语的人，不能是能言善辩的人。贪婪的人贪得无厌，胡言乱语的人容易制造混乱，能言善辩的人常常怪诞不可信。所以说，使用弓箭，必须先调好弓弦才能要求弓箭射出去有力；驾驭马匹，必须先让它拉上车才能要求它的脚力好；用人也一样，选取官吏，必须先要求他诚实谨慎，然后才能要求他聪明能干。如果不忠厚，却足智多谋，就像豺狼一样不可以接近。”

哀公问于孔子曰：“寡人欲吾国小而能守，大则无攻，其道如何？”孔子对曰：“使君朝廷有礼，上下和亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之？苟违此道，民畔如归，皆君之仇也，将与谁其守？”公曰：“善哉！”于是废山泽之禁1，弛2关市之税3，以惠百姓。

注释

1山泽之禁：严禁百姓开采山泽中的出产。禁，禁令。

2弛：放松，开放。

3关市之税：工商业税负。关，关口。市，市场。

译文

哀公问孔子说：“我想让我的国家虽小却能保住，大了就能攻打别国，该怎么办？”孔子回答说：“这就需要您的朝廷之上讲究礼制，君臣上下相亲相敬，那么天下百姓就都成为您的子民了，谁还会来攻打您的国家呢？如果违背了这个治国之道，百姓都背叛您，都是您的仇人，您还和谁守卫国家？”哀公感叹道：“您说得真好！”于是就废除山林沼泽地区的禁令，减轻关卡市场的税收，让百姓得到实惠。

哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子曰：“有之。”

公曰：“何为？”对曰：“为其有二乘1。”

公曰：“有二乘则何为不博？”子曰：“为其兼行恶道也。”

哀公惧焉。有间，复问曰：“若是乎，君子之恶恶道至甚也。”孔子曰：“君子之恶恶道不甚，则好善道亦不甚；好善道不甚，则百姓之亲上亦不甚。《诗》云：‘未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。’2《诗》之好善道甚也如此。”

公曰：“美哉！夫君子成人之善，不成人之恶，微吾子言焉，吾弗之闻也！”

注释

1二乘：即“贰乘”，副车。此喻指正副、善恶两重性。

2《诗》：即《诗经·召南·草虫》。惙惙（chuò）：愁苦的样子。止：代词“之”。觏（gòu）：遇见。

译文

鲁哀公问孔子说：“我听说君子并不是知识很渊博，有这回事吗？”孔子说：“有这回事。”

哀公问：“为什么呢？”孔子回答道：“因为知识也有好坏之分。”

哀公说：“难道因为知识有善恶，就不可以都渊博一点吗？”孔子说：“因为知识也可以用来作恶。”

哀公很吃惊。过了一会儿，他又问：“您的意思是说，真正的君子应当是从内心非常厌恶恶行的吧？”孔子说：“如果君子没有从内心厌恶恶行，那么，他也很难从内心喜好善行；不从内心喜好善行，那么百姓也就不会倾心亲附君子了。《诗经》上有首诗说：‘不见君子啊，忧心忡忡。一见君子啊，其乐无穷。’《诗经》就是这样喜欢和赞扬那些追求善行善道的君子的。”

哀公说：“太好了！君子促成别人的善行，不促成他人的恶行。假如没有您来讲解，我是听不到这些道理的。”

哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也？”孔子对曰：“存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也。”

公曰：“善！吾子言之，岂有其事乎？”孔子曰：“昔者殷王帝辛1之世，有雀生大鸟于城隅焉，占之者曰：‘凡以小生大，则国家必王，而名必昌。’于是帝辛介雀之德2，不修国政，亢暴3无极，朝臣莫救，外寇乃至，殷国以亡。此即以己逆天时，诡4福反为祸者也。

注释

1帝辛：商纣王。

2介雀之德：介，借助于。德，德行。此指小鸟生大鸟的好兆头。王肃注：“介，助也，以雀之德为助也。”

3亢暴：异常凶暴。

4诡：奇异，怪异。

译文

鲁哀公问孔子：“国家的存亡祸福，的确是由天命决定，而不是人力所能左右的吗？”孔子回答说：“国家的存亡祸福都是由人自己决定的，天灾地祸都不能改变国家的命运。”

哀公说：“很好！您说的话，有什么事实根据吗？”孔子说：“从前，在殷纣王时代，在国都的城墙边，有一只小鸟生出一只大鸟，占卜者说：‘凡是以小生大，国家必将成为霸主，声名必将大震。’于是，商纣王凭借小鸟生大鸟的好兆头，不好好治理国家，残暴至极，朝中大臣也无法挽救，结果招致外敌入侵，殷国因此灭亡。这就是个人肆意妄为违背天时，奇异的福兆反而变成灾祸的事例。

“又其先世殷王太戊1之时，道缺法圮2，以致夭蘖3，桑榖4生于朝，七日大拱5，占之者曰：‘桑榖野木而不合生朝，意者国亡乎？’太戊恐骇，侧身6修行，思先王之政，明养民之道，三年之后，远方慕义，重译7至者，十有六国。此即以己逆天时，得祸为福者也。故天灾地妖，所以儆8人主者也。寤梦征怪9，所以儆人臣者也。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。能知此者，至治之极也，唯明王达此。”

公曰：“寡人不鄙固10此，亦不得闻君子之教也。”

注释

1太戊：商王，太庚子，因任用贤臣伊陟、巫咸等，使商朝复兴。

2圮：毁坏。

3夭蘖：反常生长的树木。

4桑榖：桑树、榖树。榖，即楮。《尚书大传》卷二：“武丁之时，桑榖俱生于朝，七日而大拱。”《史记·封禅书》：“后八世，至帝太戊，有桑榖生于廷，一暮大拱，惧。”

5大拱：长大到两手可以围抱。

6侧身：小心谨慎。

7重译：辗转翻译。指远方国家的使者。

8儆：告诫，警告。

9寤梦：如有所见梦境。征怪：应验怪异现象。

10鄙固：鄙陋，不通达。

译文

“另一个事例，就是在纣王的先祖商王太戊时代，道德缺失，法纪败坏，以致出现反常的树木，朝堂上长出的桑木和榖木，七天就长到两手合抱之粗。占卜者说：‘桑、榖野木不应共同生长在朝堂上，难道国家要灭亡吗？’太戊非常恐惧，小心地修养自己的德行，学习先王治国理政的方法，探究养民的措施，三年之后，远方的国家思慕殷国的道义，偏远之国的使者经过辗转翻译来朝见的，有十六国之多。这就是以自己的谨身修治改变天时，祸兆反变为福的事例。所以说，天降灾异，地生怪兆，是上天用来警告君王的；显现梦境，应验怪异，是上天用来警诫臣子的。灾异怪兆胜不过良好的政治，梦兆也胜不过善良的行为。能明白这些道理，就是治国的最高境界，只有贤明的君王才能做到。”

鲁哀公说：“我如果不是如此浅陋，也就不能听到您这样的教诲了。”

哀公问于孔子曰：“智者寿乎？仁者寿乎？”孔子对曰：“然！人有三死而非其命也，行己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干1其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力，兵共杀之。此三者，死非命2也，人自取之。若夫智士仁人，将身3有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜乎！”

注释

1干：干涉，冒犯。

2死非命：因意外灾祸死亡。非命，非正命，不合天命。

3将身：立身处事。

译文

鲁哀公向孔子请教说：“是聪明有才智的人比较长寿，还是心地仁慈、厚道的人比较长寿呢？”孔子回答道：“是这样的。人有三种死法，不是命中注定的，而是他们自取死路。第一，生活起居没有规律，饮食没有节制，无限度地放逸和过度疲劳的人，会遭受疾病而死亡。第二，身处下等地位却要以下犯上冒犯君王，贪得无厌不知满足的人，终会因触犯刑律而被叛死刑。第三，人少却去冒犯人多势众，自己弱小却去轻慢强大，愤怒时意气用事而不懂得克制自己，不自量力而不计后果地行动，这些人会在战乱中丢掉性命。像这三种情况，病杀、刑杀、兵杀，都是死于非命，也是咎由自取的。像那些智谋之人和仁德之人，立身行事遵从礼节，一举一动合乎道义，该高兴就高兴该愤怒就愤怒，不伤害自己的本性，这样他们得享长寿，不也是合乎道理的吗？”