《孔子家语》导读：儒家儒行的风范及相关解读

2023-11-01 理论教育版权反馈

【摘要】：导读本篇系孔子和鲁哀公的对话，主要讨论儒者应该具有什么样的道德行为，故以“儒行”名篇。孔子与鲁哀公的对话，便从孔子的穿着开始，讨论儒者的服饰、德性，即所谓的“儒服”与“儒行”问题。到了宋代，吕大临认为《儒行》篇之说，“多有矜大胜人之气，少雍容深厚之风”。细读本篇，可以真正体会儒家对“儒者”风范的把握，重新审视历代学者有关“儒行”“儒教”“儒术”概念的相关解读。

导读

本篇系孔子和鲁哀公的对话，主要讨论儒者应该具有什么样的道德行为，故以“儒行”名篇。孔子在卫国时，因弟子冉有向权臣季孙氏力荐“国有圣人”孔子，季孙氏又向鲁哀公推荐。孔子受邀回到鲁国。孔子与鲁哀公的对话，便从孔子的穿着开始，讨论儒者的服饰、德性，即所谓的“儒服”与“儒行”问题。

在孔子看来，服装不过入乡随俗，并不知道是不是儒服，君子靠的是自己的博学。哀公又问“儒行”，孔子就介绍了儒者自立、备预、近人情、刚毅、忧思、宽裕、举贤援能、特立独行、自守与交友等十几种道德操行。《说文解字》曾将“儒”释读为柔弱的“术士”。汉人郑玄释《儒行》篇名为：“以其记有道德者所行也。儒之言优也，柔也。能安人、能服人。又儒者，濡也，以先王之道能濡其身。”到了宋代，吕大临认为《儒行》篇之说，“多有矜大胜人之气，少雍容深厚之风”。细读本篇，可以真正体会儒家对“儒者”风范的把握，重新审视历代学者有关“儒行”“儒教”“儒术”概念的相关解读。

孔子在卫1，冉求2言于季孙3曰：“国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。今孔子在卫，卫将用之。己有才而以资邻国，难以言智也，请以重币4迎之。”

季孙以告哀公，公从之。孔子既至，舍哀公馆焉。公自阼阶5，孔子宾阶，升堂立侍。公曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣6。长居宋，冠章甫之冠。丘闻之，君子之学也博，其服以乡，丘未知其为儒服也。”

注释

1卫：周武王弟康叔封地，在今河北南部、河南北部一带。

2冉求：字子有，孔子弟子，时任季氏家臣。

3季孙：名肥，鲁国大夫，当时的权臣。

4重币：贵重的玉、帛、马匹等丰厚的礼物。

5阼（zuò）阶：东阶，与“宾阶”相应。古人相见，主人居东阶相迎，来宾自西阶而上。

6逢掖（yè）之衣：宽袖大衣。王肃注：“深衣之褒大也。”

译文

孔子在卫国时，冉求对季孙氏说：“本国有圣人却不能用，这样想治理好国家，就像倒着走而又想赶上前面的人一样，是不可能的。如今孔子在卫国，卫国将要任用他。我们自己有人才却去帮助邻国，难以说是明智之举。请您用丰厚的聘礼把他请回来。”

季孙氏把冉求的建议禀告了鲁哀公，鲁哀公听从了这一建议。孔子回到鲁国，住进鲁哀公招待客人的馆舍里。哀公从大堂东面的台阶走上来迎接孔子，孔子从大堂西面的台阶上来觐见哀公，一起来到大堂，孔子站着陪哀公说话。鲁哀公问孔子说：“先生穿的衣服，是儒者的服装吗？”孔子回答说：“我小时候住在鲁国，穿的是宽袖的衣服；长大后住在宋国，戴的是殷代流行的黑布礼冠。我听说，君子学问要广博，穿衣服要随其乡俗。我不知道这是不是儒者的服装。”

公曰：“敢问儒行？”孔子曰：“略言之，则不能终其物；悉数之，则留仆1未可以对。”

哀公命席，孔子侍坐，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。

“儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪。大则如威，小则如愧。难进而易退，粥粥若无能也。其容貌有如此者。

“儒有居处齐难2，其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正。道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。爱其死以有待也，养其身以有为也。其备预有如此者。

注释

1留仆：君王宴朝时，太仆长时间留下侍奉，以致疲倦。借指时间长。仆，太仆，国君身边的侍御者。

2齐难：庄重严肃。王肃注：“齐庄可畏难也。”

译文

鲁哀公问：“请问儒者的操行有哪些呢？”孔子回答说：“粗略地讲，不能把儒者的操行讲完；如果详细地讲，需要花费较长时间，可能讲到侍御的人换班了，也难以讲完。”

鲁哀公命人摆设坐席，孔子陪坐在旁边，说：“儒者如同席上的珍品等待君王享用，昼夜不停地勤奋学习等待别人来请教，心怀忠信等待别人举荐，勉力做事等待别人录用。儒者自修立身就是这样的。

“儒者中有这样一类人，他们穿戴适宜，一举一动合乎法度，对大事推让好像很傲慢，对小事推让好像很虚伪。做大事时，神态庄重，像心怀畏惧。做小事时，从不轻慢，像内心愧疚。难于进取而易于退让，柔弱谦恭像是很无能的样子。儒者的容貌就是这样的。

“儒者中有这样一类人，他们起居庄重严肃，坐立行走恭敬，讲话必然诚信，行为必定忠实正直。路途上不与人争走好行的路，冬夏时不与人争坐冬暖夏凉的地方。不轻易赴死以等待值得牺牲生命的事情，保养身体以期待有所作为。儒者预先准备就是这样的。

“儒有不宝金玉而忠信以为宝，不祈土地而仁义以为土地，不求多积而多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜1也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人情有如此者。

“儒有委之以财货而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑。见利不亏其义，见死不更其守。鸷虫攫搏不程其勇2，引重鼎不程其力。往者不悔，来者不豫。过言不再，流言不极3。不断其威，不习其谋。其特立有如此者。

“儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。其居处不过，其饮食不溽，其过失可微辩而不可面数也。其刚毅有如此者。

注释

1难畜：难以留住。畜，容留。

2鸷（zhì）虫：凶鸟猛兽。攫搏：鸟兽之抓取、搏击。程：显示。

3流言不极：即“不极流言”，对流言不追根问底。王肃注：“流言相毁，不穷极也。”

译文

“儒者中有这样一类人，他们宝贵的不是金玉而是忠信，不一心谋占土地而把仁义当作土地，不求积蓄很多财富而把满腹经纶作为财富。儒者难以得到却容易供养，容易供养却难以留住。不到适当的时候不会出现，不是很难得吗？不正义的事情就不合作，不是很难留住他们吗？先效力而后才要俸禄，不是很容易供养吗？儒者近乎人情就是这样的。

“儒者中有这样一类人，他们对于别人委托的财货不会有贪心，身处玩乐之境而不过分沉溺，众人威逼也不害怕，武力威胁也不恐惧。见利不会忘义，死亡面前不改操守。遇到凶禽猛兽的攻击不度量自己的勇力而与之搏斗，推举重鼎不度量自己的力量能否胜任就尽力而为。对过去的事情不追悔，对未来的事情不疑虑。错话不重复，流言不追究。保持威严，不学习什么权谋。儒者的特立独行就是这样的。

“儒者中有这样一类人，他们可以亲近而不可以胁迫，可以接近而不可以威逼，可以杀死而不可以侮辱。他们的居处之所不奢侈，他们的饮食不丰厚，他们的过失可以含蓄地提醒而不可以当面指责。儒者的刚强坚毅就是这样的。

“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹1，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。

“儒有一亩之宫，环堵之室2，荜门圭窬3，蓬户瓮牖4。易衣而出，并日而食。上答之，不敢以疑；上不答之，不敢以谄。其为士有如此者。

“儒有今人以居，古人以稽5；今世行之，后世以为楷。若不逢世，上所不受，下所不推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，其志不可夺也。虽危起居，犹竟信其志，乃不忘百姓之病也。其忧思有如此者。

“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。礼必以和，优游6以法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。

注释(www.chuimin.cn)

1干橹：盾。小盾为干，大盾为橹。

2环堵之室：家徒四壁，指穷居；或指蜗居。王肃注：“方丈曰堵，一堵言其小者也。”

3荜（bì）门：荆条竹木编的门。圭窬（yú）：墙上的小门。

4蓬户瓮牖：用蓬草编门，用破瓮口做窗户。

5稽：同。

6优游：平和自在。

译文

“儒者中有这样一类人，他们以忠信作为铠甲，以礼仪作为盾牌，持守仁德去行动，怀抱信义来居处，即使遇到暴政，也不改变操守。儒者的自立就是这样的。

“儒者中有这样一类人，他们有长宽各十步的宅院，居住着只有四面墙壁的房间，荆竹编的院门狭小如洞，用蓬草编成房门，用破瓮口作为窗框。外出时才换件遮体的衣服，两天才吃一天的粮食。君上采纳他的建议，不敢产生怀疑；君上不采纳他的建议，也不敢谄媚求进。儒者做官的原则就是这样的。

“儒者中有这样一类人，他们与今人一起居住，而以古人的道德标准要求自己；他们今世的行为，可以作为后世的楷模。如果生不逢时，上面没人援引，下面没人推荐，进谗谄媚的人又合伙来陷害他，只可危害他的身体，而不可剥夺他的志向。虽然能危害他的生活起居，最终他还要施展自己的志向抱负，因其始终不忘百姓的痛苦。儒者的忧思就是这样的。

“儒者中有这样一类人，他们知识广博而不停止追求，专意实行而不松懈倦怠，独处时不放纵自己，通达于上时不离道义。持守礼法，必以和为贵，悠然自得而合乎法度。仰慕贤人而容纳众人，有时像陶瓦一样可削减自己的棱角而依随众人。儒者的宽容大度就是这样的。

“儒有内称不避亲，外举不避怨1。程功积事2，不求厚禄。推贤达能，不望其报。君得其志，民赖其德。苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。

“儒有澡身浴德，陈言而伏。静言而正之，而上下不知也。默而翘之3，又不急为也。不临深而为高，不加少而为多。世治不轻，世乱不沮4。同己不与，异己不非。其特立独行5有如此者。

“儒有上不臣天子，下不事诸侯。慎静尚宽，底厉6廉隅7，强毅8以与人。博学以知服。虽以分国，视之如锱铢9，弗肯臣仕。其规为有如此者。

“儒有合志同方，营道同术。并立则乐，相下不厌。久别则闻流言不信，义同而进，不同而退。其交有如此者。

注释

1内称不避亲，外举不避怨：唯才是举。举荐身边的人，即使是亲属也不故意回避；举荐外面的人，即使是有仇怨的也不有意避开。

2程功积事：考核功业，积累实绩。

3默而翘之：默默地翘首等待。

4不沮：不沮丧。

5特立独行：独特的立身行事，不苟同于流俗。

6底厉：同“砥砺”，磨砺，磨炼。

7廉隅：棱角。边为廉，角为隅。

8强毅：刚强坚毅。

9锱铢（zī zhū）：微小的东西。古代重量单位中，六铢为一锱，四锱为一两。王肃注：“视之轻如锱铢，八两为锱。”

译文

“儒者举荐人才对内不避亲属，对外不避有仇怨的人。考核功业，积累政绩，不谋求更高的禄位。推荐贤能而进达于上，不祈望他们的报答。君王满足了用贤的愿望，百姓依仗他的仁德。只要有利于国家，不贪图个人的富贵。儒者的举贤荐能就是这样的。

“儒者中有这样一类人，他们洗涤身心，沐浴于道德之中，陈述自己的意见而谦恭地等待君王采纳。平静地纠正君王的过失，君上和臣下都难以觉察。默默地等待，不急于去做。不在地位低下的人面前显示自己高明，不把少的功劳夸大为多。社会安定时，群贤并处，不轻视自己；世道混乱时，也不沮丧。不和志向相同的人结党，也不诋毁和自己政见不同的人。儒者的特立独行就是这样的。

“儒者中有这样一类人，他们对上不做天子的臣下，对下不侍奉诸侯。审慎安静而崇尚宽厚，磨砺自己端方正直的品格，待人接物刚强坚毅。广博地学习以便知道该怎么做。国君虽把土地分封给他，他也看作锱铢小事，不值一提，不肯轻易做别人的臣下和官吏。儒者规范自己的行为就是这样的。

“儒者中有这样一类人，他们交朋友，要志趣相投，道路一致，营求道艺，路数相同。地位相等都高兴，地位互有上下彼此也不厌弃。久不相见，听到对方的流言也绝不相信。志向相同就进一步交往，志向不同就退避疏远。儒者对待交朋友的态度就是这样的。

“夫温良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。

“儒有不陨获1于贫贱，不充诎2于富贵，不溷3君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今人之名儒也妄，常以儒相诟疾。”

哀公既得闻此言也，言加信，行加敬，曰：“终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣！”

注释

1陨（yǔn）获：丧失志气。陨，丧失，坠落，毁坏。获，猎获，泛指收获。

2充诎（qū）：自满而失去节制，得意忘形。王肃注：“充诎，踊跃参扰之貌。” 《礼记·儒行》郑玄注：“充诎，喜失节之貌。”

3溷（hùn）：粪溷，厕所，污浊，玷污。

译文

“温和善良是仁的根本，谨慎恭敬是仁的基础，宽宏大量是仁的开始，谦逊辞让是仁的功能，礼节是仁的外在表现，言谈是仁的文雅形式，歌舞音乐是仁的和谐，分散财物是仁的施与。儒者兼有这几种美德，还不敢说已经做到仁了。儒者的恭敬谦让就是这样的。

“儒者中有这样一类人，他们不因贫贱而灰心丧气，不因富贵而得意忘形。不玷辱君王，不拖累长上，不给有关官吏带来困扰，因此叫作儒。今天人们对儒这个名称的理解是虚妄不实的，经常将人称作儒来相互讥讽。”

鲁哀公听到这些话后，说话更加诚恳，行为更加恭敬，说：“我一辈子再也不敢拿儒者开玩笑了！”

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