孔子家语：教而后诛，施教化加诛罚

2023-11-01 理论教育版权反馈

【摘要】：孔子主张教而后诛，先施教化，后加诛罚。如果不教而诛，则为暴虐行为。于是朝政2七日而诛乱政大夫少正卯3，戮之于两观4之下，尸5于朝三日。7文王诛潘正：《荀子·宥坐》“潘正”作“潘止”，《说苑·指武》作“太公诛潘阯”。

导读

本篇记载了孔子仕途巅峰时期的政治作为，当时孔子“摄行相事”而代理季桓子执政，主张刑杀与教化并行。正文中一杀一放的两件历史事件，一严一宽，恰成鲜明对比，是我们了解儒家教化思想的重要范本。

第一，孔子在执政之始，严厉地诛杀了“乱政大夫”少正卯。但此事多为后世儒者所讳，或避而不谈，或断然否认，以为夫子过判而影响其圣人形象。译注者以为大可不必为圣人隐讳。似乎也可以由此加以引申，即儒家在执行法令时，也有雷厉风行、严惩不贷的一面。

第二，孔子宽大地赦免了陷入官司的父子二人，还诠释了儒家对法律与道德、法制与德治关系的看法。孔子主张教而后诛，先施教化，后加诛罚。如果不教而诛，则为暴虐行为。对百姓进行教化时，注重道德教育为先，通过表彰贤德，运用榜样的力量进行劝勉引导，迫不得已才动用刑威，施以严刑峻法。

孔子为鲁司寇，摄1行相事，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不曰‘乐以贵下人’乎？”

于是朝政2七日而诛乱政大夫少正卯3，戮之于两观4之下，尸5于朝三日。子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失乎？”

注释

1摄：代理。

2朝政：执政。

3少正卯：和孔子同时讲学的鲁大夫。

4两观：宫殿门外的两座高台。

5尸：陈列尸首。

译文

孔子担任鲁国大司寇，代理行使宰相的职务，面露喜色。弟子仲由问他：“我听说君子祸患降临不恐惧，幸运来到也不欢喜。现在您得到高位而流露出欢喜的神色，这是为什么呢？”孔子回答说：“对，确实有这样的说法。但不是有‘显贵了却以谦恭待人为乐事’的说法吗？”

就这样，孔子执掌朝政七天就诛杀了扰乱朝政的大夫少正卯，诛杀于宫殿门外的两座高台下，还在朝廷暴尸三日。子贡向孔子进谏说：“这个少正卯，是鲁国有名望之人，现在老师您执掌朝政首先就杀掉他，可能有些失策吧？”

孔子曰：“居1，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险2，二曰行僻而坚3，三曰言伪而辩，四曰记丑4而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党5，其谈说足以饰褒莹众，其强御足以反是独立6，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐，文王诛潘正7，周公诛管、蔡，太公诛华士8，管仲诛付乙，子产9诛史何10，是此七子皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。

《诗》云：‘忧心悄悄11，愠12于群小。’小人成群，斯足忧矣。”

注释

1居：坐下。

2心逆而险：《荀子·宥坐》作“心达而险”，《说苑·指武》作“心辨而险”（一本作“心逆而险” ），指通达古今事理却很凶险。

3行僻而坚：行为邪僻而意志坚定。

4丑：王肃注：“丑谓非义。”《荀子》杨倞注：“丑，谓怪异之事。”

5撮徒成党：《荀子·宥坐》作“聚徒成群”。

6强御足以反是独立：强暴有势力足以反对正道而独立成家。

7文王诛潘正：《荀子·宥坐》“潘正”作“潘止”，《说苑·指武》作“太公诛潘阯”。

8华士：隐士，《韩非子》言其“耕而后食，凿井而饮”。

9子产：公孙氏，名侨，字子产，郑国著名政治家。

10史何：《荀子·宥坐》作“邓析、史付”，《说苑·指武》作“邓析”。

11忧心悄悄：忧心忡忡。

12愠：恼怒。(www.chuimin.cn)

译文

孔子回答说：“坐下来，我告诉你杀他的缘由。天下称得上大恶的有五种，其中不包括盗窃。一是通达事理却又心存险恶，二是行为怪僻而又坚定固执，三是言语虚伪却又能言善辩，四是掌握过多怪异的事，五是言论错误还要为之润色。人只要有五恶之一，就免不了被正人君子诛杀，何况少正卯是五恶兼具。他身居高位就足以聚集势力结党营私，他的言论也足以伪饰自己迷惑众人，他积蓄的强大力量足以叛逆礼制成为异端。这就是人中的奸雄啊！不可不及早除掉。历史上，殷汤杀尹谐，文王杀潘正，周公杀管叔、蔡叔，姜太公杀华士，管仲杀付乙，子产杀史何，这七个人生于不同时代但都被诛杀，原因是七个人尽管所处时代不同，但同样具有恶行，所以不能赦免。《诗经》说：‘忧心如焚，被群小所憎恶。’如果小人成群，那就足以令人担忧了。”

孔子为鲁大司寇1，有父子讼者，夫子同狴2执3之，三月不别4。其父请止，夫子赦之焉。

季孙5闻之，不悦，曰：“司寇欺余，曩告余曰：‘国家必先以孝。’余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”

冉有6以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱犴7不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。

注释

1大司寇：《荀子·宥坐》作“司寇”，当时鲁国司空孟孙兼司寇，孔子或为司空下的小司寇。

2狴（bì）：狱牢。

3执：监禁，关押。

4别：判决。

5季孙：鲁桓公子季友后裔，又称季孙氏，三卿之一，司徒兼冢宰。自鲁文公后，季孙行父、季孙宿等都是鲁国实权人物。

6冉有（前522—前489）：孔子弟子冉求，字子有，时为季氏家臣。

7狱犴（àn）：刑狱。

译文

孔子做鲁国的大司寇时，有父子二人来打官司，孔子把他们羁押在同一间牢房里，过了三个月也不判决。父亲请求撤回诉讼，孔子就将他们都放了。

季孙氏听到这件事，很不高兴，说：“司寇欺骗我，从前他曾对我说：‘治理国家一定要先实行孝道。’如今我要杀掉一个不孝的家伙，来教导百姓遵行孝道，不也可以吗？司寇却又赦免了他们，这是为什么呢？”

孔子弟子冉有，时任季孙氏的家臣，把话转告了老师。孔子叹息说：“唉！身居上位不按道行事而滥杀百姓，这违背常理。不用孝道来教化百姓而随意判决官司，这是滥杀无辜。三军打了败仗，是不能用杀士卒来解决问题的。刑事案件不断发生，是不能用严酷的刑罚来制止的。为什么呢？统治者的教化没有起到作用，罪责不在百姓身上。

“夫慢令谨诛1，贼也；征敛无时，暴也；不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。《书》云：‘义刑义杀2，勿庸以即汝心3，惟曰未有慎事。’言必教而后刑也，既陈道德以先服之。而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。《诗》云：‘天子是毗4，俾5民不迷。’是以威厉6而不试，刑错7而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。夫三尺之限8，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？”

注释

1慢令谨诛：法令松弛，刑杀谨严。

2义刑义杀：符合正义的刑杀。

3勿庸以即汝心：庸，用。即，就。刑杀教化不求符合你的心意，而要符合正义。

4毗：辅佐。

5俾：使。

6威厉：严酷的刑罚。

7错：放置，搁置。

8限：《荀子·宥坐》作“岸”，这里指险阻。

译文

“法律松弛而刑杀严酷，是残忍行为；随意横征暴敛，是残暴行径；不加以教化而苛求百姓遵守礼法，是暴虐做法。只有施政中没有这三种弊病，才可以使用刑罚。《尚书·康诰》说：‘刑杀要符合正义，不能随心所欲，断案要慎重，让百姓心悦诚服。’说的是先施教化后用刑罚，先陈说道理使百姓明白敬服。如果还不行，再以贤良的人为表率引导鼓励他们；还不行，才放弃种种说教；还不行，才可以用法令的威势震慑他们。这样实施三年，百姓就会走上正道。那些不从教化的顽劣之徒，对其就可以使用刑罚。这样一来，百姓就都知道什么是犯罪了。《诗经·小雅·节南山》说：‘辅佐天子，使百姓不迷惑。’能做到这些，就不必用严刑峻法，刑法也可搁置不用了。当今之世却不是这样，教化紊乱，刑法繁多，使百姓感到迷惑，仿佛随时都会掉进陷阱。官吏又用繁多的刑律来控制约束，所以刑罚越繁盗贼越多。三尺高的门槛，即使空车也不能越过，为什么呢？那是因为门槛陡峭。一座百仞高的山，负载极重的车子也能登上去，为什么呢？那是因为山虽高而坡缓，车子就能慢慢登上去。如今社会风气已经败坏很久了，即使有严刑峻法，百姓能不违犯吗？”

孔子家语：教而后诛，施教化加诛罚

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