首页 理论教育周予同教育論著選編:儒教的起源、中心思想和政治作用

周予同教育論著選編:儒教的起源、中心思想和政治作用

【摘要】:“儒教”二字最早出現于何種文獻我還找不出證據。“儒教”是漢以後至“五四”以前用所謂的三綱五倫四書五經,以維護統治階級的東西。儒教的中心思想是“三綱五倫”。但董仲舒是儒教的初期人物,他所説的也還算不是完全片面的。所以儒教最重要的政治作用,是:使地主們能安定穩穩的收糧。《大學》是儒教的方法論。《中庸》是儒教的本體論。所以在今天如果再有人要談儒教,不是騙人,便是别有用意。

“儒教”二字最早出現于何種文獻我還找不出證據。“儒教”是漢以後至“五四”以前用所謂的三綱五倫四書五經,以維護統治階級的東西。

春秋戰國時代,地主抬頭,他們享有文化遺産,自然也要求政治上的地位。秦始皇用硬的焚書坑儒政策,這是一個頂愚笨的辦法。從歷史上看,凡是想用專制的殘暴的手段以維持王室的,必定失敗。由這一點,我們又可以看到政治,經濟和教育之不可分。漢代帝王的手段較爲靈活,設太學以經典牢籠地主士大夫階級的子弟,然後再用考試以選拔官僚。所以,我對於中國教育史的意見,

(一)漢→魏晋以前 學校與選舉不能分離。

(二)魏晋→隋唐以前 學校與九品中正法不能分離。

(三)隋唐以後 學校與科舉不能分離。

總而言之,這些都是統治者的政治花樣,使地主、士大夫和官僚的子弟有出路。所謂“仁政”也不過是吃鷄蛋的辦法。將鷄養得肥肥的,讓它多生幾個蛋,主人多食幾個,奴才少分得一兩只。儒教的中心思想是“三綱五倫”。所謂三綱是“君爲臣綱,父爲子綱,夫爲婦綱”。所謂五倫是“父子有親,君臣有義,夫婦有别,長幼有序,朋友有信”。五倫的話出於《孟子》。他規定了人與人的社會關係。每一種關係中都有它的道德價值,而且這種道德還是對等的面不是片面的。但是從五倫到三綱便很怪了。三綱的出現較後,最初見於“緯書”。《白虎通》上説得最明白。此外在前漢董仲舒的《春秋繁露》中亦可看到。但董仲舒是儒教的初期人物,他所説的也還算不是完全片面的。假如爲君爲父的可以胡作胡爲,而臣或子不能過問,這一種片面的道德規範,現在看起來,雖然很可笑,但中國社會之所以安定下去,也就靠着這一套法寶。

所以儒教最重要的政治作用,是:

(1)使地主們能安定穩穩的收糧。

(2)使官僚們儼然是民之父母。

(3)使士大夫埋頭經典研究。

於是社會藉以安定!

再談到經典吧。孔子是否制作六經是很成問題的。《易經》與孔子大概没有什麽關係,普通的誤會是由於《論語》上“五十以學《易》,可以無大過矣”來的。其實照今文學《魯論》的話,是“五十以學,亦可以無大過矣”。至於孔子與《春秋》的關係在現在學者間也有許多异議。錢玄同先生根據《論語》,以爲孔子根本與《春秋》無關。説孔子作《春秋》,全是孟子造謡。總之,五經成爲整個的經典,完全是漢武帝、董仲舒等政治花樣。

宋元明清以來,五經之外,又重四書,而四書的重要遠過於五經。其原因是想與外來的思想對抗,因爲佛教自漢朝傳入中國以後,它一方面是宗教,另一方面又是哲學,這是漢代儒教的思想所抵抗不了的,於是慢慢的有宋朝理學的興起。原來(www.chuimin.cn)

印度佛教文化——否定一切,認爲有生便有死。有生死便有苦痛,這是熱帶的農業文化的反映。

中國文化——對於生有極熱烈的戀望。舉例來説,觀音菩薩原本是男性,而且没有孩子的,但到了中國,便變成“送子觀音”了。這是温帶農民文化的特徵。

理學便是接收佛教文化的方法以抗拒佛教的一種學術思想。

四書是理學家的唯一經典,它表示了道統,也表示了他們心目中的中國文化,由孔子的《論語》而曾子的《大學》,而子思的《中庸》,而孟子的《孟子》。其中《大學》和《中庸》更重要。

《大學》是儒教的方法論(内聖外王)。

《中庸》是儒教的本體論。

這就是爲什麽朱夫子説了謊話來大捧特捧《大學》的原因了。綜括起來説:

《大學》的思想是從心到物,從内到外,從個人到社會,它代表東方農業社會的思想。

而現在西洋的思想從物到心,從外到内,從社會到個人,它代表西方工業社會的文化。

由今天的事實看來,現在的世界是工業的,而不是農業的。所以在今天如果再有人要談儒教,不是騙人,便是别有用意。我請問今天的闊人們,他們的家治了没有呢?他們的心正了没有呢?桃色糾紛弄得一團糟。而我們窮教書的,家治了,心正了,可是誰來要你治國平天下?我一點不怨,我覺得社會在變動,這是一個歷史的命運。我今天並没有向各位積極的指出一條路,可是在消極的方面,可説是要把漢以後到五四運動前的封建思想清算了!這清算並不是將全部古文化撇開——那時候的孔子也是死路一條,没有田地,没有政權,但是他能够接受古代文化,貢獻給人。這是我今天所得的結論,並略略表示我個人的一點人生觀。所謂“乃所願則學孔子也”!(趙易林筆記講演,曾經周予同先生校正,謹此志謝。)

原載《青年界》1948年(新)第5卷第4期。