中國社會演變：從戊戌政變到春秋戰國

2023-11-01 理论教育版权反馈

【摘要】：暨南某同學對我説：今天的諸位聽都是各院各系的同學，所以題目範圍需要廣一點，故現在要講的題目是中國社會的演變。概自戊戌政變後，中國史學發生了很大的變動，同時新史學也就産生了。此種文字，在戊戌後才發現，所以説戊戌爲中國史學的大變動。再看中國封建社會和歐洲的不同，歐洲由氏族變爲奴隸，奴隸變爲封建，封建變爲資本。春秋戰國和鴉片之役是我國社會變動之最大關鍵。

今天有機會和諸位見面，心裏非常高興。暨南某同學對我説：今天的諸位聽衆都是各院各系的同學，所以題目範圍需要廣一點，故現在要講的題目是中國社會的演變。

概自戊戌政變後，中國史學發生了很大的變動，同時新史學也就産生了。至民國八年之五四運動爲一階段，五四運動至民國十五六年之大革命又爲一階段，大革命至現在又爲一階段，現在還未成功，仍然在向前進行。

自然科學如物理化學都有研究會之組織，且有全國統一之研究會。惟史學從未有過史學會的組織，縱使有了組織，也没有成功，原因並非史學者能力不及，乃是派别的紛畸；如新舊派之不同，而新派中自己又不同，康有爲和章太炎便是明徵。舊史學以歷史爲個人産生的，新史學以爲是社會造成的；舊史學注重個人之發展，新史學注意社會之變遷；前者認爲有了唐太宗宋太祖後才造成當時的社會，後者以爲有了當時的社會環境然後産生唐太宗宋太祖；所以前者主張英雄造時勢，後者認爲時勢造英雄。

我國有五千年的歷史，根據考古學家的發現是無疑義了。普通把他分爲二期：（一）史前時代，（二）有史時代。時代的劃分，各派不同，有人分黄帝以前爲史前時代，黄帝以後爲有史時代，理由是在黄帝時才造文字也。這種劃分已認爲不能成立，因爲倉頡造文字説之不可信。有人認爲有史時代應自堯開始，如《尚書》皆始於《堯典》，堯舜總是可信，但新派也不承認它，以爲《尚書》是漢朝儒家僞造的。康有爲胡適之都這樣説。他們以孔子以後纔可相信，孔子以前的如老子也不相信，黄帝堯舜更不必説了。

新派以殷商以前爲史前時代，殷商以後爲有史時代，除甲骨文字以外，還有銅器，陶器，可以證明之。此種文字，在戊戌後才發現，所以説戊戌爲中國史學的大變動。無論如何中國古代必經過氏族社會，注重血統，先有母系社會而變爲父系社會，先以女子爲社會中心而變爲男子是社會中心，譬如本人姓周，大概是根於母系而來的，因爲“姓”字是從“女”從“生”，而不是“父生”或“男生”，可知母系之重。又如《禮記》説：“君子抱孫不抱子”，這是什麽意思呢？古代群婚制度，把甲群的男子，嫁與乙群的女子，生下兒女，再把男子嫁回甲群裏去，所以和子極少見面，而和孫見面特多。又有所謂“昭穆”，第一代是昭，第二代是穆，第三代又是昭，這樣循環不息，也可從氏族社會解决之。還有堯把兩女嫁與舜，舜的弟弟叫做象，欲殺舜而取其二嫂，其實堯的二女，是嫁與舜兩兄弟的。商朝以前曾經過氏族社會，可無疑問，孔子儒家相傳禪讓制度，乃最良好的政治。如堯傳與舜，舜傳與禹，這種傳説好像不大可靠。現在欲考究古代的真相，應從社會原理去探求。史前時期就這樣簡單的把它結束了。

有史時代又可分爲三期：由商朝至戰國爲上古時代，由秦漢至鴉片戰争爲中古時代，鴉片戰後至今爲近世時期。上古時代相當複雜，可再分爲三期：商爲一時期，周爲一期，春秋戰國又一期。有以商代爲氏族社會末期，有以爲商是奴隸社會開始，又有人以爲是封建社會的成型。這個問題，至今没有解决。看起來氏族社會是很長久。再看中國封建社會和歐洲的不同，歐洲由氏族變爲奴隸，奴隸變爲封建，封建變爲資本。中國有没有奴隸制度，現在還成問題，有人以爲中國奴隸社會與西洋希臘羅馬的奴隸社會不同，因爲中國還有“公社”的存在，所以不過是農奴，把他所生産的東西收進來，並不是把他們家庭裏的男女老少一齊視爲私有，其實不過叫他們進貢而已。有了考古的根據，和社會原理的推求，可斷定商代是奴隸社會。至於周朝，也有人説它是奴隸社會，也有説它是封建社會，其實周仍爲奴隸社會，可是現在還没有定論。

春秋戰國和鴉片之役是我國社會變動之最大關鍵。前者是由上古進至中古的過渡時代，後者是從中古進入近世的過渡時代。春秋戰國是因内力壓迫而生的變動，鴉片戰争是因内力再加上外力壓迫的變動，在春秋戰國時候，農民大多采用“鐵耕”，這東西一出現，生産大量增加，土地值錢，演成了戰國時代的争奪土地戰。故“鐵耕”出現，經濟發生變動，經濟發生變動，政治亦發生變動。中國史學家未提及“鐵耕”是何時發明，所以現在亦不能决定。但在春秋戰國的書籍中，已發現不少。如孟子問許行“以鐵耕乎”？這是一個例。他如管子書中也論及不少關於鐵耕的學。大概春秋以前，最初是“淺耕”，再變爲“輪耕”——即“代田”。“淺耕”和“輪耕”都不好，後來改爲“深耕”——即“鐵耕”。春秋之初耕種不得其法，兩國相争不過是争田，如周與鄭争田即其類。戰國時所争的是地並不是田，因爲“鐵耕”出現，可以闢土地爲田野也。現在我們可見得孔子是社會而産生的，其他諸子百家，也是社會産生的。因爲有了“鐵耕”經濟發生變動，於是政治，學術和其他都受着它的影響。

中古時期又可分爲四期：秦漢爲一期，魏晋爲一期，唐爲一期，由宋至鴉片之役又一期。秦漢以前的君主總攬大權，所謂貴族就是大地主。所有經濟，政治，教育都操縱在一人手裏。到了秦漢就有了新興地主。教育分爲國學和鄉學，二者的分别乃經費來源之不同耳。

秦十五年而亡，漢享國四百餘年，二者爲何相差這樣遠，大概新興地主有了經濟，則進而講求教育，士者受過教育，有了智識，則出而干涉政治，漢能利用一般新興地主，而秦則不能，所以一則速亡，一則久存。

新興地主包括許多份子，如士，商及一部份貴族，但最值得討論則爲士。漢武帝崇儒，把經學抬起來，便産生新興弟子、士大夫和官僚三派，而爲西漢的定型。兩漢學校和選舉制度混合爲一。魏時有九品中正，由小中正選送大中正，由大中正選送司徒，司徒選送尚書，然後再賜予官位。這個制度本是很好，但中正官多爲退朝的官僚，所選的人却是自己的子弟，只衡量己意，不顧公法。如晋朝的王、謝子弟，皆爲有名之士，就可見他們把遺傳性看得很重。而當時的門閥制度，又守得很嚴，如梁朝的侯景欲婚王、謝，托梁武帝做媒，而武帝以王、謝爲士族最高，不能諧事。可見門閥制度雖皇帝也無之何。故當時善言宗法，而對於忠君愛國的觀念未免稍差。

隋煬帝明暸當時士大夫的情形，以九品中正制度不良，故改爲科舉制度。把君權擴大，把士大夫的權抑禁。而當時皆視科舉爲利禄之途，士大夫少講氣節，如韓愈上宰相書，栖栖遑遑，與他所作的《原道》迥若兩人矣。(www.chuimin.cn)

宋元明清爲君主專制時代，中國極端專制乃自宋始，至明、清尤甚。從前大臣朝見人君，三公與皇帝“竝坐”，後來改爲“立對”，到明清又改爲“跪對”。且朝臣稍有過錯，則有廷杖之刑，這種專制是歷史上所未有的。

朝廷專制如此，當時的士大夫有三條逃避之路：（一）王陽明的唯心哲學，他主張以心爲重，肉體雖受壓迫，而心靈仍然不屈。明人講唯心學，於此爲最盛，魯迅所寫的《阿Q》，也是唯心哲學。（二）唯美藝術，士大夫感於朝廷之壓迫，只有以詩酒文學自娱。（三）政治的反抗，如明末的東林黨，感於朝廷政治不良，故結黨以相傾陷。朝廷愈壓迫士大夫，士大夫也盡力謀其逃走之路，故唯心哲學養成我們民族之大無畏精神，東林黨的政治反抗直影響到今日之全面抗戰。

鴉片之役爲中國社會之大變動，中國一向是閉關自守，把外人看成蠻夷，自此役後，廣東門户被人打開，外人的侵略就從此開始了。就地理學家説，中國不能變爲資本主義國家，因爲中國没有内海，且航海業又不發達，不能利用海洋，反因海洋而受阻礙，他們認爲地理可支配經濟。

近世時期有人主張應自明朝起，有人過而主張從王陽明死後二年起，因爲王陽明學説乃中國和印度文化合流，王陽明死則中印文化斷絶，而西洋文化漸漸傳入。其實中國和外國交通，不始於明朝，而王陽明與印度文化合流，只可從哲學上講，不可把它作爲社會變動之分期。

鴉片戰後，我國社會受着外國很大的影響。有人説現在中國社會是資本社會，從城市建築的洋房，和鄉村所種的棉花和桐油，却可看出。但是中國須把海關權收回，方能稱爲資本主義社會。

近世時期可分爲二期：由鴉片之役至辛亥革命爲一期，辛亥革命至現在爲一期。前者亦再可分爲二期：（一）由鴉片之役至甲午之役，（二）由甲午之役至辛亥革命。鴉片戰後，我國失敗，當時以爲戰敗的原因乃我國的物質不如人，於是建設海軍製造軍械。但是甲午之戰又敗於日本，於是他們才知道我國這次失敗並非軍械不良，而是民氣不振。後來人説：日本全國人民來和我國李鴻章一人打，我們那能不敗呢？

於是有康有爲，梁啓超，孫中山起來了。他們認爲非徹底改良不足以挽救當時的危機。但是最先必須從改良政治下手。爲什麽康梁失敗而中山先生成功呢？因爲康梁祇利用一般上層官僚，而他們都貪生怕死，而中山先生則主平民革命，藉力於工人和海外華僑，本着不畏死的精神向前邁進。而當時民族主義，章太炎倡之最高，他是當時襄助中山先生最得力的一人。五四運動是提倡中國應學外國的學術思想，不僅學他們的物質而已。這次運動由學生發動，得上海工人之響應而成功。

學術思想以社會爲重，而社會以經濟爲主。我們今日是逢到一個最偉大的時期，因爲我們要把一個五千多年古國的歷史繼續傳下去，你想這樣長的歷史，假若到我們這時代斷了，我們怎樣對得起我們過去創造偉業的祖宗。我們真好像捧着五千多年的古董，應該怎樣保持它纔好呢？它是無價之寶，我們的責任真是太重了。好在我們現在有了民族的觀念，不是封建的頭腦，希望各位上之能學到王陽明，下之不失爲阿Q。

原載《南鋒》1940年第2期，由《南鋒》雜志社記録。

中國社會演變：從戊戌政變到春秋戰國

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