周予同教育著作精选-了解安徽大学演讲

2023-11-01 理论教育版权反馈

【摘要】：現在我想把這個標題“你往何處去？”更改爲“我們往那裏去？”如果我們想瞭解自己的使命，非先把中國從過去到現在的歷史作一次鳥瞰不可。我們同深切的感覺到我們究竟應該往那裏去。文學上的派别既多，主義也不少，我們究竟往那裏去呢？他著有《古史新證》，在中國史學的研究上是很有地位的。例如我們到安慶來，從船上就可以看見那座寶塔。這種變文，在唐末已有，這完全是受了印度文體的影響而産生的文學。

近年有一本翻譯小説，名爲“你往何處去？”這本書是波蘭顯克微支（Sienkiewicz）所著，原名“Quo Vadis”。這拉丁文的來源本是一椿宗教故事。當時羅馬人壓迫基督教，將耶穌釘死在十字架上。耶穌的門徒彼得受不住迫害，想設法逃跑。當他想逃出羅馬的時候，耶穌忽然降臨。彼得驚問：“你往何處去？”耶穌説：“我願重到羅馬，再釘一次十字架。”因爲彼得是耶穌的惟一門徒，他一逃跑，誰來宣傳教義，所以耶穌只得自己再負起他的使命。

現在我想把這個標題“你往何處去？”更改爲“我們往那裏去？”説得堂皇點，可以説：“我們的使命是什麽？”

如果我們想瞭解自己的使命，非先把中國從過去到現在的歷史作一次鳥瞰不可。

諸位同學都是青年，我雖然比諸位大幾歲，也還覺得自己是青年。我們同深切的感覺到我們究竟應該往那裏去。中國現在各方面都表現着混亂複雜的狀態，政治與思想是這樣，社會上的一切景象也都是這樣，幾乎使你舉不勝舉。譬如文學與歷史，大家以爲是最普通的，然而也一樣的複雜。

就文學講，我們的文學究竟要往那一方面去？到現在，中國舊有的詩歌詞曲還有人在創作；而西洋文學如古典、寫實，新寫實各派也都有人在研究。諸位都曉得周樹人、周作人兩兄弟就是兩派，周樹人就是魯迅先生，現在正在努力於新興文學的研究，而周作人先生還依舊保持着五四前後的風度。文學上的派别既多，主義也不少，我們究竟往那裏去呢？

談到歷史，派别更多。如柳詒徵先生，他曾在東大教書，著有《中國文化史》，以《周禮》《左傳》多是真的，采爲史料，這是受了經古文學的影響。又如顧頡剛先生，現在在燕大教書，曾著有《古史辨》三輯，頗懷疑古史，以爲中國上古的史實都是一種傳説，這是受了經今文學的影響。又如王國維先生，他已經自殺了，從前曾在清華研究院教書。他不完全承認中國舊有的記載是真實的，但也不完全否認它的價值。他采用西洋考古學的方法以研究中國的古史。他將地下所發掘出來的龜甲文字以及銅器石刻等實物，以與舊有紙上的記載相比較。他著有《古史新證》，在中國史學的研究上是很有地位的。又如陶希聖先生，現在在北大教書，曾著有《中國社會分析》；郭沫若先生，現留居日本，曾著有《中國古代社會研究》。這兩本書，都是根據唯物史觀來研究中國史的。你看史學上這許多派别，簡直令你無所適從。

有許多神經脆弱的青年擋不住這一切混亂紛雜的現象，於是由徘徊而煩悶，而悲觀頽廢。其實這個時代正是中國歷史向所未有的一個偉大的時代。脆弱的人或者以爲自己不幸生在這個時代；但如果你瞭解中國文化史的話，你將以爲自己幸而生存這個時代。

據我的意見，中國歷史，從古代到今，可分爲三個時期：

一從上古到春秋、戰國，是中國固有文化由産生而發達的時期。

二從秦、漢以迄明嘉靖年間，是中國文化和印度文化由接觸而混合的時期。

三從明末到現在，是中國文化和西洋文化由接觸而發生激變的時期。

認戰國以前是中國固有文化發達的時期，可以春秋、戰國時代的諸子爲例證，而不必多事説明。當時，道家、儒家、法家、墨家等的學術思想，都是自己産生的，並不受外來的影響。這個時代是中國學術史上的黄金時代，而同時是中國固有文化最發達的時期。

從秦、漢到明嘉靖年間是中、印文化由接觸而混合的時期。這又可分爲兩個時期：前期由秦、漢到隋、唐，是中國接受印度文化的時期；後期由宋、元到明，是中、印文化由接受而混合，而産生中、印合璧的新文化的時期。

佛教什麽時候傳到中國，學者間還没有一致的結論。有些人以爲始於秦朝。秦始皇帝收羅天下兵器，鑄金人十二，他們以爲這就是佛像傳入中國之始。總之，印度佛教傳入中國，可分三個步驟：其初是佛像，次是佛經，又次是佛教思想。

隋、唐時代所受佛教的影響非常之大。當時把握學術思想界的權威的，並不是韓退之一輩人，而是玄奘和尚等。玄奘真是一位了不得的人，他拼命到印度去留學，回來拼命翻譯佛經。在玄奘的前後，還有不少的和尚到印度留學，梁啓超曾著有一篇文章，考證當時留學的盛况。那時，中國剛把印度文化大規模的輸入，這是第二時期的前期。

到了第二時期的後期，就由接觸而發生變化，由變化而發生混合，於是就産生中印合璧的新文化。譬如宋元的理學，如朱熹、王陽明等，雖然都以繼承儒教道統自居，其實都不免受佛教禪宗的影響。所以理學是挂孔孟的招牌，賣佛家的方藥。他們的學術思想並非孔孟的真傳，而是儒、佛糅合的作品——一種混合的新文化。

普通以爲印度文化影響中國，限於宗教與思想，其實除此以外，還有許多極顯明的例子。例如我們到安慶來，從船上就可以看見那座寶塔。這塔建築的形式，既不是中國所固有，也不是印度的原型。它是中印混合的作品。中國固有的建築，它的檐是向上挑起的；這挑起的檐爲中國建築所特有。塔的來源起於印度，而建築方式却參以中國的宫殿建築。所以塔就是中印文化合璧的一種表現。(www.chuimin.cn)

再舉文學爲例。例如《水滸》《三國志》等小説，大家都以爲這些是中國所固有的，其實這些仍是中印文化合璧的表現。中國唐以前的小説，稱爲“傳奇”；它或是叙述才子佳人的故事，或是叙述英雄的故事，全是散文。但《水滸》《三國志》却不然，它是散文與詩詞混合的東西，中國從前並無此種體裁。據最近文學史研究的結果，才曉得章回小説源於“話本”，話本源於“變文”，而變文源於佛經。二十幾年前，當一九〇七年，甘肅敦煌千佛洞有個石室，被英人斯坦因（A.Steine）發見。這人本係匈牙利人，在印度政府下做事。他在千佛洞石室中發見許多古物，這些古物對於考古學上有很大的價值。這裏面有許多民間文學作品，稱爲“變文”。“變文”是采取佛經中的故事或中國固有的故事，用通俗的白話文字寫出，是將散文和詩混在一起的。在士大夫的目光中，或者看不起這些文體，但在當時的民間却很流行。這種變文，在唐末已有，這完全是受了印度文體的影響而産生的文學。因爲佛經有兩種體裁，或者先用一段散文，繼以一長篇的詩體；或者先是一段長篇的散文，末了附一個韵文的“偈”。而“變文”正是這種體裁的通俗化。所以中國小説受了印度文化的影響，實是很顯明的事。

大家都以爲戲劇是中國固有的文化，然而也不見得。中國古時的俳優，只是一個人裝做某種角色，並不是一個舞台上有許多角色出現。中國的昆曲，生旦等的角色都只能説特種官話，但小丑則可以隨便講什麽地方的方言。還有中國戲劇裏的角色，只有男裝女，而不是如現在新劇中男女合演。最近有人以爲這些都是受了印度戲劇的影響。因爲印度的戲劇源於希臘，而中國的戲劇則源於印度。不過這種研究還正在開始，一時還不能有明確的結論。

中國的宗教、學術、建築、文學、戲劇等等都受了印度的影響，這中印文化的關係可算密切了。所以現在倘使有人想著作一部《中印文化交通史》，那不僅在國内學術界有地位，就是在國際的學術界也是有價值的。

從明嘉靖到現在是中國文化史的第三時期。這一時期可再分爲四段：

一從明嘉靖年間到鴉片戰争以前；

二從鴉片戰争到甲午戰争以前；

三從甲午戰争到辛亥革命以前；

四從辛亥革命一直到現在。

西洋的文化，在漢唐元等朝已經間接的輸入中國；但直接的輸入，實始於明末嘉靖以後。當時西洋文化隨着商業與宗教東來。中國人動於好奇心，覺得有許多爲我們所没有，於是把它接受過來。譬如明末徐光啓翻譯《幾何原本》，就是一個明證。

從鴉片戰争以後，中國才正式接受西洋的物質文明。當時因受戰争失敗的刺激，覺得西洋的軍艦大炮很利害，於是起而模仿。印度文化傳入中國是軟性的，而西洋文化傳入中國却是硬性的，當時曾國藩、左宗棠等都可算是接受西洋物質文化的代表者。他們在上海開製造局，一面翻譯格致書籍，一面製造軍械。又在福州設造船廠，派留學生到英法學習海軍。他們以爲中國從此可以復興了。他們抱着“中學爲體西學爲用”的觀念，以爲我們只要接受西洋的物質文化，就可以無憂了。不料中日甲午一役，中國陸軍在朝鮮大敗，海軍在渤海也大敗了。於是士大夫相顧愕然，覺得僅只接受西洋的物質文化是徒然的；於是才感到内政的腐敗，而開始接受西洋的政治制度。

從甲午以後一直到辛亥革命，正是接受西洋政治制度的時期。那時中國可以分爲兩個階級：一是士大夫階級，一是農民階級。下層農民因無知識，又受教徒的欺凌，所以對於西洋文化取抗拒的態度。士大夫則不然。但是政治制度不如物質文化的單純，所以當時士大夫的政治思想分兩派：孫中山先生是左派、康有爲、梁啓超是右派。康梁是憲政派；他們以爲只有憲法，中國就可以救治；他們理想的國家是日本。孫中山先生是革命派；他以爲滿洲政府不推翻，民主政治是無法實現的；他的理想的國家是美與法。這三派對於中國的政治都發生相當的影響。戊戌政變是憲政右派的表現，庚子拳變是下層農民的活動，辛亥革命是革命左派的成功。從辛亥革命以後，政治制度完全接受西洋的民主制，也有總統，也有國會，也有憲兵，大家總以爲中國從此一定可以興盛了。

誰知事實大謬不然。辛亥革命以後，洪憲的帝制，張勛的復辟，軍閥的混戰，將這新生的民主制度鬧得稀糟，舉個例子：曹錕的總統是賄選得來的，議員是土劣的集團；憲法是一種便利個人的東西。當時大家看見了議員，便駡他爲“猪仔”，因爲他們接受五千元的賄賂，把自己的人格和中國的政治尊嚴都出賣了。於是中國知識分子又相顧愕然；他們以爲所以致此的原因，就在於没有把西洋整個的文化介紹過來。他們以物質文明與政治典章只是文化的外表，學術思想才是文化的核心。我們應該急起直追，拿到這核心，於是發生所謂“新文化運動”。

“五四”以後，中國才接受西洋的學術思想。西洋各種的學術思想，在中國知識分子的目光中，樣樣都好。於是學文學的，亂介紹其易卜生、托爾斯泰、莫泊桑；學哲學的，亂請其杜威、羅素、杜里舒到中國。其中影響最大的，是西洋各種政治思想。因爲不拘那一派，我們全都有，於是許多青年的生命隨而犧牲了。這一頁的歷史竟是用血寫成的！

如果諸位以我上面所説的中國文化史觀是有相當的理由的話，那末，紛亂與複雜是中國目前應有的現象，因爲這是中國整個歷史必然的要發生的一個階段。如果諸位承認這是必然的，則我們前面大有生路可走，而我們整個的使命也便可了然。我們，第一，不要悲觀；第二，要起勁幹。諸位是學生，將來大學生畢業後，大概不是在實際政治方面工作，就是在學術方面努力。政治方面的工作，需要相當的才具與勇氣，我們暫且不談；學術方面，我們怎樣努力呢？我以爲：很明顯的有兩條路。一是整理中國的文化，二是介紹西洋的文化。中國的史料是非常豐富的，但理想的歷史著作，到現在還不多見。譬如説：我們要著部《中國文化史》，但中國文化史的基礎著作，如經濟史、政制史、宗教史等等都還没有出現。譬如研究經學：《三禮》裏面所包含的史料與問題就非常複雜，假使將它整理研究，對於文化有很大的貢獻。至於研究西洋學術的人，可以拼命的做介紹的工作。例如國内大學研究哲學的很不少，但康德的重要著作就未介紹過來。杜威在中國教育界幾乎連小學生也知道了，而他的著作到現在還没有全部翻譯過來。我們可做的工作實在太多了。現在正是接受西洋全部文化的時代，等於隋唐時代的接受印度文化，所以我們要如翻譯佛經一樣，將西洋在文化史上有地位的著作系統的一部一部地介紹過來。總之，處在現在中國的時代，太悲觀固然不行，太理想的想獨創一種新的文化，也還太早，因爲現在還没有達到中西文化混合的時期。整理中國文化，介紹西洋文化，爲次代預備好新的工作，這是我們的重大使命，現在只問你自己有没有耐力與能力去做。康莊大道就在諸君的前面，諸君努力吧！（今天爲時間所限，不能充分發揮，尤其是説到緊要的使命一段。請原諒。）

原載《中學生》1932年第29期。

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