周予同教育论著选编：深度探索敦煌书库与中国民文学

2023-11-01 理论教育版权反馈

【摘要】：敦煌所發見的民間文學，數量頗不少，影響及於文學史的研究也甚大。現在敦煌發見的雜曲，多含有教訓的意味，缺少文學的價值，將來或有更美好的作品可以發見。這些民間文學的叙事詩是將簡短的故事敷演爲繁長的歌辭；雖然文字笨拙，甚至於不通；然而結構偉奇，描寫生動，也自有文人學士作品所不可及的地方。這些叙事詩的源流，或出於當時流行的佛贊，而與正統文學的《孔雀東南飛》與《木蘭辭》等没有關係。

敦煌所發見的民間文學，數量頗不少，影響及於文學史的研究也甚大。它們大别爲三類：一、詩歌；二、散文；三、詩歌與散文合組之“俗文”與“變文”，而以最後一種對於文學史的研究爲最有關係。

這些民間文學的詩歌又可分爲二類：一爲民間雜曲，如《嘆五更》、《天下傳孝十二時》、《禪門十二時》等；一爲叙事詩，如《太子贊》、《董永行孝》、《季布歌》等。

由這些雜曲，我們可以知道民間歌曲的源流是很久遠的；現在還流行着的五更調等，其壽命至少已在一千年以上。文人學士們所製作的“詞”與“北曲”已經死了，即“昆腔”也快要没落了，但是這些雜曲仍然活躍着。我們於此也可感到所謂民衆的力量吧！現在敦煌發見的雜曲，多含有教訓的意味，缺少文學的價值，將來或有更美好的作品可以發見。如下文的《嘆五更》，是説不識字的苦楚；這或者可充作掃除文盲的宣傳品。

一更初，自恨長養枉生軀。耶娘小來不教授，如今争識文與書。

二更深，《孝經》一卷不曾尋。之乎者也都不識，如今嗟嘆始悲吟。

三更半，到處被他筆頭算。縱然身達得官職，公事文書争處斷。

四更長，晝夜常如面向墻。男兒到此屈折地，悔不《孝經》讀一行。(www.chuimin.cn)

五更曉，作人已來都未了。東西南北被驅使，恰如盲人不見道。

這些民間文學的叙事詩是將簡短的故事敷演爲繁長的歌辭；雖然文字笨拙，甚至於不通；然而結構偉奇，描寫生動，也自有文人學士作品所不可及的地方。這些叙事詩的源流，或出於當時流行的佛贊，而與正統文學的《孔雀東南飛》與《木蘭辭》等没有關係。現在所發見的《太子贊》是説釋迦牟尼出家修行的故事；《董永行孝》是説中國二十四孝中之一的董永賣身葬親的故事；《季布歌》是説漢高祖捉拿季布由朱解援救的故事。其中《董永行孝》已得全帙，但文字不甚通順；《季布歌》雖前後殘闕，僅存一千六百八十字，但布局描寫較爲弘麗，現節引第四十句至一〇三句一段如下：

……其時季布圍朱解，點頭微笑兩眉分。“若是别人憂性命，朱解之徒何足論。見論無能虚受福，心麁闕武又虧文。直饒隨却千金賞，遮莫高堆萬挺銀。皇威刺牒雖嚴迅，揚塵播土也無因。既交朱解來尋捉，有計隈依出得身。”周氏聞言心大怪，“出語如風弄國君。本來發使交尋捉，兄且如何出得身？”季布乃言：“今日計，弟但看僕出這身。九髮剪頭披短褐，假作家生一賤人。但道兖州莊上漢，隨君出入往來頻。待伊朱解迴歸日，扣馬行頭賣僕身。朱家忽然來買口，商量莫共苦争論。忽然買僕身將去，擎鞭執帽不辭辛。天饒得見高皇恨，猶如病鶴再凌雲。”便案剪刀臨欲剪，改形移貌痛傷神。解髮捻刀臨擬剪，氣填胸臆泪紛紛。自嗟告其周院長：“僕恨從前心眼昏！枉讀詩書虚學劍，徒知氣候别風雲。輔佐江東無道主，毁駡咸陽有道君。致使髮膚惜不得，羞看日月耻星辰。本來事主誇忠赤，變爲不孝辱家門。”言訖捻刀和泪剪，占頂遮眉長短匀。浣染爲瘡烟肉色，吞炭移音語不真。出門入户隨周氏，鄰家信道典倉身。朱解東齋爲御史，歇息因行入市門。見一賤人身六尺，遷身肉色似烟薰。神迷忽惑生心買，持將逞似洛陽人。問“此賤人誰爲主？僕擬商量幾貫文？”周氏馬前來唱喏：“一依錢數且咨聞。氏買典倉緣欠闕，百金即買救家貧。大夫若要商量取，一依處分不論争。……

敦煌所發見的民間文學的散文，有《秋胡小説》《唐太宗入冥記》等。這些作品的發見，較詩歌爲重要；因爲這對於中國小説的研究是很有幫助的。關於這方面，可分兩層：一爲中國俗文小説産生之時期研究，一爲中國俗文小説産生之原因研究。依普通的見解，以爲與現代接近的語體文最早不過見於和尚語録與宋儒語録；後來發見在南宋時候已經有這種散文的俗文學，如《宣和遺事》一書；又後來發見南宋時候不僅有半文半白的《宣和遺事》，而且有純俗文的《五代史平話》與《京本通俗小説》；到了敦煌發見《秋胡小説》與《唐太宗入冥記》，則更可大膽的推斷中國俗文的小説的産生，不始於元，不始於南宋，不始於北宋，而最遲當在五代之前。爲什麽呢？因爲《唐太宗入冥記》的紙背，抄寫者記有“天復六年”等字；按天復六年即天祐三年，當公元九〇六年，正是唐的末年。這篇小説抄録於唐末，則俗文的小説産生於唐的推斷，當不至十分謬誤。又其次，這些俗文的小説的産生，其原因或緣於佛教的通俗宣傳。因爲從六朝至唐是佛教努力宣揚的時代；那些僧侣想得到一般民衆的信仰歸皈，自不能不用語體來譯經；僅譯經還嫌不够，於是取經中動人的故事，演爲“俗文”，以便宣講，其情形一如現在基督教徒講演耶穌及其門徒的故事一樣；僅講佛經中的因果報應，還嫌隔閡，於是更由佛經推廣到中國固有的傳記，所以有《唐太宗入冥記》等産生。假使這斷定是可靠的話，那麽佛教文學對於中國小説的産生是大有關係了。

秋胡的故事始見於劉向《列女傳》；敦煌所發見的《秋胡小説》，前後殘闕，大致説秋胡辭母别妻出外求學，後得仕回家，於途中調戲一采桑女子，不料這女子就是他的妻室。唐太宗游冥府的故事始見於張鷟《朝野僉載》；敦煌所發見的《唐太宗入冥記》，亦前後不全，且多缺字，大致説唐太宗入冥見崔子玉，後由子玉設法送他還陽。現摘録《入冥記》一節，以見其對於崔子玉心理描寫的技巧。

……使人奏曰：“伏惟陛下且立在此，容臣入報判官速來。”言訖，使者到一廳前，拜了，啓判官：“奉大王處□太宗皇生魂到，領判官推勘。見到門外，未敢引□。”子玉聞語，驚忙起立，惟言：“禍事！”兼云：“子玉是人臣，□遠迎□皇帝，却交人君向門外祇候，微臣子玉□□乖禮。又復見在輔陽縣尉，當家五百餘口，躍馬肉食，是皇帝所司。今到冥司，全無主領之分，事將□□怠。若勘皇帝命盡，即萬事絶言。或者有壽，□□長安五百餘口，則須變爲魚肉。豈不緣子玉冥司□□□□乖。”此時崔子玉憂惶不已。皇帝見使人久不出，□□□□□思惟：“應莫被使者於崔判官説□朕惡事？”□皇□□時未免憂惶，於催子玉忙然索公服，執槐笏，□□下廳安定神思，須臾自通名銜，唱喏走出，至□□帝前拜舞謝，叫呼萬歲，匐而在地，專候進旨。□帝問曰：“朕前拜舞者，不是輔陽縣尉催子玉否？”□□稱臣。“賜卿無畏，平身應對。朕此時□。”皇帝緣心□□，便問催子玉：“卿與李乾風爲知己朝廷否？”催子玉□：“臣與李乾風爲朝廷。”□帝曰：“卿既與李乾風爲□□朝廷，情□如何？”子玉曰：“臣與李乾風爲朝廷以來，管鮑□。”帝曰：“甚濃厚，李乾風有書與卿，見在□□□。”催子玉聞道有書，情似不悦。□皇帝遂取書分付，子玉跪而授之，拜舞謝帝訖，收在懷中。皇帝問催子玉，“何不讀書？”催子玉奏曰：“臣緣卑，不合對陛下讀朝，有失朝儀。”帝曰：“賜卿無畏，與朕讀之。”催子玉既□□命拜了，對帝前□書便讀。子玉讀書已了，情意更無君臣之禮。對帝前遥望長安，便言：“李乾風□真□，我是朝廷，豈合將書囑這個事來！”皇帝此語，無地自容。遂低心下意，軟語問催子玉曰：“卿書中事意，可否之間，速奏一言，與寬朕懷！”催子玉曰：“得則得在，事實校難。”皇帝又問道：校難之□□□意，便努慘燃然，遂即告子玉曰：“朕被卿追來束手至……”

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