社会生活的实践本质首先深刻地体现出社会生活的物质性和客观性。而社会生产力就是人们运用物质手段改造自然的能力，本质上亦是一种具有不以人的意志为转移的客观属性和规律的物质力量。物质生产活动是全部社会生活及其历史发展的现实基础。人类社会是人们之间所发生的各种社会关系的总和，而最基本的社会关系就是这种在生产活动中所发生的物质性的生产关系。......
2023-11-20
《甲骨学与古史学的客观研究成果及其对古代社会生活的考证》
【摘要】：甲骨學者的態度是比較客觀的公允的，他們既不是如舊史學家或道統家的頑腐，也不是如經今文學家或古史懷疑論者的辨給。甲骨學者對於古代禮制方面，如祭名、如祀禮、如官制等等，都有詳慎的推究；這不僅關係於古史學，而且將來和民俗學、比較宗教學方面的研究也有深切的關係。至於根據甲骨文字以考證古代社會生活，甲骨學者在這方面的成績並不豐富，或者只可以説剛在開始。
其次，中國學術受甲骨學的影響的，是古史學。這種影響仍在繼續的演進的狀態中，將來或有更可觀的成績，也未可知。就目下而言，大略可分爲三方面：一爲古代帝王名號的考訂，二爲古代禮制的推究，三爲古代社會生活的證釋，而以後一種爲最饒意味而有價值。
殷商一代的帝系和它的先世，在今日的我們的意識中已“若存若亡”。即偶加考查，也不過根據《史記》的《殷本紀》、《三代世表》和《漢書》的《古今人表》而已。自王國維、羅振玉和日本内藤虎次郎根據甲骨文字與《世本》、《山海經》、《竹書紀年》、《吕氏春秋》、《楚辭》等書參證以後，很有點新發見，而可以校正《史記》《漢書》的錯誤。據他們的研究，湯以前的先世，有帝嚳、相土、季、王亥、王恒、上甲、報乙、報丙、報丁、主壬、主癸等十一人，有好幾位是我們現在的古史上所不曉得的。這些考證之中，以王國維的考證王亥、王恒爲最著名。據王氏的意見，甲骨文字中的王亥就是《世本·作篇》的胲，《楚辭·天問》“該秉季德”的該，《漢書·古今人表》的垓，也就是《史記·殷本紀》和《三代世表》中所誤寫的“振”。又甲骨文字中的王恒，是亥的兄弟，就是《楚辭·天問》“恒秉季德，得乎朴牛”的恒，而可補正《史記》和《世本》的缺漏。這些已死帝王的世數和名號，在我們一般的人，自然不感興趣；但在古史學者看來，以數千年後的我們居然能考得數千年前的帝王，而且可以校正史學上有權威的著作，那可真是大貢獻呢（日本内藤博士曾撰《王亥》一篇，載於《藝文雜志》）！
在現在古史懷疑派没有崛起以前，中國的歷史一向是在儒家假設的正統史觀的因襲的觀念支配之下。他們以爲唐、虞、夏、商、周是一個民族的一綫相承的聖君賢王，不僅道統上是一貫的，就是典章制度上也不過是少少的因革。自清末經今文家崛興，才就經學上的立場，對於這種正統史觀加以攻擊；他們以爲堯、舜等聖王不過是代表儒家主觀的理想社會，並不是中國客觀的史實。近來的古史學者，比經今文家的懷疑精神更進一步，以爲中國的古史都不過是一種傳説，堯、舜、禹等是否爲客觀的存在也都成疑問。甲骨學者的態度是比較客觀的公允的，他們既不是如舊史學家或道統家的頑腐，也不是如經今文學家或古史懷疑論者的辨給。他們推究古代史實，取證於地下發現的甲骨，以審定紙上記載的真僞。王國維的《古史新證》中説：“史實之中，固不免有所緣飾，與傳説無异；而傳説之中，亦往往有史實爲之素地。”又説：“吾輩生於今日，幸於紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全爲實録，即百家不雅馴之言亦不無表示一面之事實。”這都可以窺見他們態度的慎重和平允。甲骨學者對於古代禮制方面，如祭名、如祀禮、如官制等等，都有詳慎的推究；這不僅關係於古史學，而且將來和民俗學、比較宗教學方面的研究也有深切的關係。王國維所撰的《殷周制度論》，更根據甲骨文字爲出發點而暢論殷、周二代制度的异同。據他的意見，立子立嫡的制度，同姓不婚的制度，都非殷時所固有。殷代自湯至桀，共二十九帝，以弟繼兄的，凡十四帝；且傳子的，也多傳位給弟的兒子，而不傳位給兄的兒子。又婦人没有稱姓，甲骨文字中只見妣某母某字樣，可知同姓也不見得不能結婚。如果他這些考證是真確的話，那末，中國民族的來源和分合，中國宗法制度的形成和演變，都成爲嚴重的問題。這對於中國文化史的研究上，確是絶大的貢獻。(www.chuimin.cn)
至於根據甲骨文字以考證古代社會生活，甲骨學者在這方面的成績並不豐富，或者只可以説剛在開始。葉玉森《研契枝譚》以外，立場於這一觀點的，只有日本小島裕馬的《殷代的産業》一文（見一九二五年《支那學》三卷十號）及陸懋德的《由甲骨文考見商代的文化》一文（見一九二七年《清華學報》第四卷第二期）。陸氏所涉論的方面雖廣，但新義並不多。小島氏先根據農、嗇、圃、畯、禾、黍、麥、米、糠、桑等字發見次數的繁多，以推定當時農業興盛的狀態；又根據牛、羊、犬、豕等家畜名稱發見的次數及牧、牢、牝、牡等字雜從羊、豕、犬、馬而不僅限於從牛，以推定當時畜牧發達的狀態；因而再進一步斷定殷代爲農業的民族。這種研究，較以前二者——古代帝王名號的考訂及古代禮制的推究——不能不視爲甲骨學本身的進步。因爲前二者限於帝室，而這則遍及於一般的社會；前二者不過以甲骨爲記載的助手，而這則完全根據於甲骨的本身的研究。當中國文化史、中國經濟史的學問日趨重要的現在，這方面的研究，在它的本身，在它的方法，都是值得嚴重注意的。
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2023-11-01
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