中國史的價值批判-價值與教育的探索

2023-11-01 理论教育版权反馈

【摘要】：所謂“中國史之價值批判”，换言之，就是“中國史爲什麽值得我們去研究”。想明瞭這一個問題，先要曉得一般歷史的價值是什麽。歷史是生命表現之具體的事實，也就是價值創造的業績與理想的實現。歷史之哲學的價值既明，其次，可進論教育的價值。歷史之教育的價值分爲直接的與間接的兩種。歷史之第二種直接的價值，即所謂休閑的價值。

所謂“中國史之價值批判”，换言之，就是“中國史爲什麽值得我們去研究”。想明瞭這一個問題，先要曉得一般歷史的價值是什麽。

關於一般歷史的價值，爲方便計，我們可就兩方面去論述，即：一爲哲學的，一爲教育的。現在先説前者。

宇宙的真理究竟是什麽，怎樣纔可以把捉得着宇宙的真理，自來哲學家的意見很不一致。但是我們如果由學術史的見地去考察，則可見古今來哲人到真理去的通路有四條：一爲“神”，二爲“精神”，三爲“自然”，四爲“歷史”。當西洋中世紀時代，“神”的概念支配着一切，人的理性被教會的信條所禁錮，不能發見“自己”，同時也不能發見“萬有”。到了近代，打破了教會的禁圈，於是才開闢了到真理去的兩條新路，——這就是“精神”與“自然”。開闢精神這條新路的是“理想哲學”；開闢自然這條新路的是“經驗哲學”。由精神的純粹思考，以知數理的必然性，於是産生了數學；由自然的歸納觀察，以知物理的原來現象，於是産生了物理學。但“精神”與“自然”指示給我們的，都只是真理的一面，而不是它的全體；换言之，都只是屬於“必然的法則”，而不能進一步給與我們以“當爲的規範”。所謂“當爲的規範”，就是人生的意義與價值。對於這一世界開闢一條新路的，依最近德國一派哲學家的主張，以爲那只有“歷史”。他們以爲人生的意義與價值存於統一的“生命”之中，而這“生命”則不絶的流動，無限的發展，而且繼續不斷的創造價值。歷史是生命表現之具體的事實，也就是價值創造的業績與理想的實現。所以想把捉這意義的世界，决不是“哲學的先驗的研究法”，也不是“自然科學的經驗的研究法”，而是“歷史的體驗的研究法”。自然，這所謂“歷史”，决不是指單記精神活動的片面之舊式的政治史，而是指包括精神活動的全部即整個生命的躍動之世界之文化史。所謂“體驗”，是這派哲學方法論的術語；他們自稱爲“精神科學的心理學”，以别於“自然科學的心理學”。他們反對自然科學心理學家將“意識”過程分析爲單純的心的要素，而視精神爲統一的全體，即所謂“生命”。對於這“生命”本體的瞭解，以爲决不能單靠知力，因爲知力作用只能獲得生命的概念，只能捉到生命的形骸。所以瞭解“生命”，只有直接的、内在的、整個的對精神活動的“體驗”加以自省，那纔可能。——這自省，他們或稱爲“直觀”。——對於生命的意義與價值的瞭解，固可由自己體驗的自省；但歷史是過去的事迹，怎麽樣能瞭解它所表現的意義與價值呢？對於這問題的解决，他們以爲可由於“追體驗”。所謂“追體驗”，就是視他人的體驗如自己的體驗一樣，追溯它的原狀，而加以體驗。這可以文學作品的瞭解作譬。大詩人的作品，是生命核心的表現，而同時實爲這位詩人之内的體驗的表現。我們從詩的鑒賞，能够追體驗這位詩人的體驗，而瞭解其中所藴藏的意義，也即所謂生命的核心。同一的原理，我們可從歷史的史實，追體驗文化生活的全體，而把捉住人生的意義與價值。這派哲學以柏林大學教授迪爾泰（Dilthey，W.1833—1911）爲開創者。最近所謂“文化教育學派”，就是他的繼承者。由這派的見地，則“歷史”實爲到達真理的大道。

歷史之哲學的價值既明，其次，可進論教育的價值。

歷史之教育的價值分爲直接的與間接的兩種。直接的價值可再分爲：一、公民的價值；二、休閑的價值；三、預備的價值；四、職業的價值。間接的價值可再分爲：一、概念養成的價值；二、學習遷移的價值。

所謂歷史之公民的價值，簡言之，就是我們研究歷史以後，我們將會瞭解自己在這一個社會中的地位，而負起自己所應負的使命；再簡言之，就是歷史能够養成我們合理的社會的態度。人類的行爲，在中國舊的倫理思想，每追論到“心”與“性”，或者再進一層追論到宇宙本體所賦與給人類的“氣”。這些玄學的話，在現在看起來，都是虚無縹渺、不可捉摸的。我們現在曉得：人類的行爲都由於“遺傳”與“環境”所鑄成。在急進的一派心理學家，更否認“遺傳”的因素，而以爲完全由於“環境”。環境之中，以社會的環境爲最重要。“社會的環境”分爲直接的與間接的。我們的經驗由直接社會的環境所給與，究屬有限；而“間接的社會的環境”則可以隨我們學習的能力而逐漸擴大。這種“間接的社會的環境”的接觸，實以研究歷史爲最方便。自然，史實的本身並没有表示“道德”的氣息；學習歷史，也决不能專以“教訓”爲目標；但歷史擴大我們“間接的社會的環境”，增進我們經驗的力量，影響我們的思想與行爲，而含有道德訓練的價值，則决不能完全否認。

這不過是就學習歷史對於個己行爲的影響而説，其次，歷史還可以幫助我們的“社會生活”，而同時使我們“社會的團結”爲可能。人不能離社會而獨存，這是大家周知的事；個人從初生而至老死，始終活動於社會的機構之中，如家庭、學校、職業、政府、教會或其他社團。我們研究歷史，不僅可以明瞭各種社會組織的起源與它的歷程，而且同時可以發展我們對於社會生活的合理的態度。又個人既不能離社會而獨存，則欲求各個人生活的安全，當先謀整個社會的鞏固；而欲求整個社會的鞏固，又當先謀結合爲社會的各分子具有近似的知識、觀念與態度。欲達到這目的，則一切社會科學的研究在所必要，而歷史更具有特殊的力量。所以學習歷史，不僅在記憶史實，也不僅在利用史實以解説現在的社會問題，而在明瞭這些史實的意義，發展爲一種合理的社會態度。舉例説吧，譬如研究中國現代革命史，我們儘可忘記史實發生的年代與它的歷程，但决不能不把握着中國革命的精神以發展我們的社會態度。因爲史實的記憶是暫時的、參考的、外爍的；而態度的養成則是永久的、享用的、内發的。

歷史之第二種直接的價值，即所謂休閑的價值。休閑之教育上的地位，最近始被一般教育家所認識。人的生活不能“張而不弛”，故無論在精神或肉體方面，都有休閑的必要。但休閑而無相當教育的修養，則將“放辟邪恣，無所不爲”。近來教育家對於休閑教育，提倡各種方法，而尤以“美的欣賞”爲最重要。關於美的欣賞，又以文學的材料爲最方便而富饒。而文學與歷史實具有極密切的關聯；因爲偉大的歷史著作每爲文學的，而文學的題材又多爲歷史的。關於前者，如西洋希臘荷馬（Homer）的“史詩”，中國前漢司馬遷的《史記》，可爲明證；關於後者，如文學中的神話、傳奇、“歷史小説”等，都是顯例。這種“歷史的文學”或“文學的歷史”，對於美的欣賞開拓廣闊的領域，而給與休閑教育以很高的價值。(www.chuimin.cn)

歷史之第三種直接的價值，所謂預備的價值，是指有許多學科的學習都須以歷史爲基礎；换言之，即歷史對於這些學科具有預備的價值。如哲學、倫理學、教育學、文學、政治學、經濟學以及其他社會科學的研究，都以瞭解歷史的背景爲要着。而且這些學科的本身，也須加史的考察，以明瞭其發展的順序。近世社會科學每因研究方法的不同而區分爲各種學派，其以歷史爲研究方法的，則稱爲歷史學派。這更可見歷史研究對於專門學術之預備的價值了。

歷史之第四種直接的價值，所謂職業的價值，則不能如其他的價值之普遍而有相當的限制。譬如我們將來從事政治、外交或專任歷史教師的，則歷史一科對於我們實具有職業的價值。不過現代許多職業都需要較高的修養；换言之，就是對於這事業的發展的背景都需要有相當程度的瞭解。譬如從事現代的工商業，决不能如舊時代的手工業者與小商人，僅具有簡單的技能與知識，就足以應付；而必須對於工業史、商業史、經濟史等有充分的瞭解。所以歷史之職業的價值，將隨社會文化的增長與擴大而逐漸普遍。

以上所説，都是歷史之教育的直接的價值，現再進論間接的價值。

歷史之第一種間接的價值，是所謂“概念養成”的價值。在上文，我們已經説過歷史對於我們的態度與行爲的關係；其實歷史更同時可以發展我們許多社會的概念。個己對於社會，態度與行爲固然直接的發生影響；但概念也是非常重要。所謂“社會的概念”，如現在與過去的關聯，現在與將來的關聯，個人與社會的關係，社會組織的演進，社會文化的繼承等等都是。這種概念的獲得，固不一定單靠歷史的學習；但這種概念的發展，如果没有歷史作爲説明的背景，則每流於含糊而不易正確。

歷史之第二種間接的價值，是所謂“學習遷移”的價值。在此，我們對於“學習遷移”一名詞，或簡稱爲“遷習”，須先加以解釋。“遷習”是指由某種學習中所獲得的事實、概念或方法可以應用於别一種的學習。譬如學習過英文的人，對於學習德、法文字，可以比較的容易，這就是一個顯例。又如普通説數學、論理學等科目的學習可以訓練心理上“正確”的特性，也就是由“學習遷移説”再擴張爲“心理訓練説”。關於這一個問題，近代心理學家與教育學家的意見還非常紛歧。因爲（一）由心理學的研究，“學習遷移”是否可能？（二）如果可能，那末，“遷習”的方式究竟怎樣？（三）如果可能，那末，“遷習”的限度究竟怎樣？（四）在各種科目中，最富有遷習的性質的，究竟有那幾種？對於（一）遷習的可能性，許多心理學家已加以承認，但决不如通俗見解那樣的寬泛。對於（二）遷習的方式，或以爲由於兩種學習中的相同的份子，或以爲由於歸納的能力。對於（三）遷習的限度及（四）富於遷習價值的學科，則尚有待於充分的實驗，現在不能有最後的結論。歷史之遷習的價值，頗爲一般學者所主張；或以爲在各種科目中，歷史最能增進“記憶力”；或以爲歷史的功用，除供給直接的史實外，就在於協助“心理的訓練”。這些話，在嚴格的心理學者，或加以駁斥，因爲這都是“想當然的”，而没有充分實驗的根據。不過我們對於歷史的遷習價值，究竟不能否認，爲什麽呢？因爲别種的遷習，是由某一種的材料跳到别一種不同的材料，自然比較的困難；而歷史的遷習，則普遍於其他全部的社會科學。它們的内容與性質既多相似或相同，則歷史之遷習的價值仍可存在無疑。

一般歷史的價值既已明瞭，則中國史之價值批判可得而言。

第一，中國史既是一般歷史的一部分，則上文所説一般歷史的價值，無論其爲哲學的或教育的，都同樣的適用於中國史。第二，我們既是中國國家的一個公民與中國社會的一個分子，則爲知識擴張的順第計，對於中國史實有最先明瞭的必要。第三，如本書緒説一所説：“我們的國家，自近百年來，一方由於帝國主義的侵略，一方由於民族自身的偷惰，在内治，在外交，都時時陷於離亂與失敗的境地。我們想挽救這種厄運，也應該先曉解我們的先民社會之延續的活動之象迹，尋出它的優劣利弊之點，使政治、經濟以及文化上的一切問題都能得到正確的指針，而謀劃合理的解决與發展。”詳言之，中國的問題已不僅是中國自身的問題，而是世界的問題。歐戰以後，所謂“遠東問題”，實以中國問題爲其核心。我們如果不立刻起來自謀，則中國問題將成爲第二次世界大戰的導火綫，而我們將及身成爲灰燼。對於這危機的挽救，决不是簡單的情感所能爲力，而有待於理智的詳密的計劃；而計劃的初步，又當以中國社會之縱的或横的研究爲基礎。所謂中國社會之縱的研究，也就是中國社會之史的考察，中國史之價值由此更表顯其重要性。

中國史的價值批判-價值與教育的探索

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