非宗教同盟：一种新近发现的教育论著选择编

2023-11-01 理论教育版权反馈

【摘要】：而在各動上，新近才發現的“非宗教同盟”不能不算是大可注意的事實了。這事的近因，是因爲“世界基督教學生同盟”將在北京舉行大會，於是上海許多覺悟的青年起了一種反動，組織“非基督教學生同盟”。没有兩天，引起北京學生的影響，又進一層而組織“非宗教同盟”。所以我以爲“非基督教學生同盟”不如改稱“非宗教同盟”，如北京方面所提倡的好一點。

中國辦學數十年，可稱爲成績的，“學生運動”不能不算其一。但自從“五四”以後，依我個人的觀察，學生運動發現“好”“壞”兩種現象：壞的現象，就是現在許多的青年似乎太萎靡頽喪了；在各方面的事業，都表示一種消沉停滯的樣子。好的現象，就是他們知道改造社會不僅只限於政治方面，而應該從社會各方面事業下手；他們的運動不像從前只會做外交失敗後的“反對作用”，而能於較遠的或根本的事業做各種的運動。而在各運動上，新近才發現的“非宗教同盟”不能不算是大可注意的事實了。

這事的近因，是因爲“世界基督教學生同盟”將在北京舉行大會，於是上海許多覺悟的青年起了一種反動，組織“非基督教學生同盟”。没有兩天，引起北京學生的影響，又進一層而組織“非宗教同盟”。現在南京廣東各處的學生都接踵而起；并且聽説國内的名流如蔡孑民先生等也都加入。自從這事發生以後，社會上輿論贊成的固然很多，但持批評或反對的態度也不少。即如我友燕生君，他以爲我們應該進一步組織擁護科學的大同盟，而反對中國現有的宗教似乎小題大做（見三月二十三日《時事新報》評論）。又我友濟徵君，他是偏向柏格森、倭伊鏗的哲學的，他以爲人類的生活在乎情感的滿足，而宗教乃維持情感滿足的工具，所以宗教不能反對（將付《東方雜志》披露）。這些話，或者從原理上承認宗教的存在，或者積極的擁護科學，都能“持之有故，言之成理”。但我個人就教育方面立論，以爲在現在的中國，這種反對宗教的舉動是必不可少的，是值得贊許的；所以我極願爲這同盟中的一員，而且極希望這同盟的勢力能普偏於國内的學生界。

人類是否有需要宗教的必要，現存的宗教是否對於人類有功而無過，和中國現行的宗教是否得宗教的真義，這三層我們就暫且不論；而但就中國現在一般的狀况和中國現行宗教的現象而言，亦實在非熱烈的反對或排斥不可。爲什麽呢？因爲現在中國水深火熱的狀態，决不是現行的宗教所能拯救的；許多青年的學生推行宗教上多費一分力氣，就是在改造社會實際事業上少一分功效。有人説：“唯其中國在水深火熱的狀態，所以應該有宗教安慰他們精神上的苦痛。”這話是大錯特錯。對於現狀不滿足而發生精神上的苦痛，這是人類改造惟一的動機。假使大家感受苦痛，不在現實生活上謀改進，而專想拿宗教來安慰自己，恐怕中國永在水深火熱的狀態了。你看現在少數真心信仰佛教的，他們自己或者因此得到精神的安慰，但是中國人實際生活的苦痛，如政治的腐敗，軍閥的跋扈，民生的倒懸，是否因此减少？梁漱溟先生《東西文化及其哲學》的第五章上説：“我們没有抵抗天行的能力，甘受水旱天灾之虐，是將從學佛而得補救，還是將學佛而益荒事功？我們學術思想的不清明，是將從學佛而得導治，還是將從學佛而益没有頭緒？國際所受的欺凌，國内武人的横暴，以及生計窮促等等，……你若再倡導印度那樣不注意圖謀此世界生活之態度，豈非要把這般人害到底？”我覺得他這些話不僅只是反對在現在中國推行佛教的最大理由，實在是反對在現在中國提倡一切宗教的最大理由；因爲一切宗教總含有超脱了“此世界生活”的傾向。他的《自序》裏又説：“我不容我看着周圍種種情形而不顧。——周圍種種情形都是叫我不要作佛家生活的。一出房門，看見街上的情形；會到朋友，聽見各處的情形；在在觸動了我研究文化問題的結論，讓我不能不憤然的反對佛家生活流行。”躲在和尚、道士、牧師幕下的青年們，請你們也出出房門，會會朋友，看看周圍種種的情形，然後决定你對於宗教的態度罷。

在現在的中國，以上文極淺顯的理由，已足以反對宗教而有餘。所以我以爲低等宗教不必談，就是極高等的宗教，現在的中國人也無信仰的必要。至於現在反對宗教，也不能説是小題大做，因爲反對宗教與擁護科學是一物的兩方面；况且就實際上説，消極的舉動每每比積極的舉動容易見效。不過我對於這種運動，還稍微有點意見，現在附説於下：

一、我以爲“非基督教學生同盟”的範圍過狹。這事的起因固然在於“基督教學生同盟”，但是中國最流行的拜物教、多神教、佛教、道教和近似白蓮教的同善社，不應該一齊排斥或反對嗎？所以我以爲“非基督教學生同盟”不如改稱“非宗教同盟”，如北京方面所提倡的好一點。(www.chuimin.cn)

二、我以爲目下運動的範圍，暫且以學生界或智識階級爲限；至於一般無智識的平民，在未了解我們反對的理由以前，我們不必要求他爲同盟中的一員；因爲在偏僻的地方，或者鄉民因群衆心理，將從來受宗教欺凌的積憤發泄出來，而演成仇教的慘劇。他方面，我以爲我們應該察諒中國現在的國際地位，有一種對外的宣言，證明我們以擁護科學的精神來反對宗教，而决不是“拳匪”的仇教舉動，使牧師們不致於以鬼蜮的技掚，混亂他們本國人的黑白。這或者是我的神經過敏，但我以爲這不能不慮及的。

十一、四、一、上海

原載《教育雜志》1922年第14卷第4期。

非宗教同盟：一种新近发现的教育论著选择编

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