穿越春秋，探寻仲尼品管

2023-10-31 理论教育版权反馈

【摘要】：出现的状态就是，品行不端的男人，无人与之为伍；品行不端的女人，无人娶之为妻。男人离婚三次，就会被驱逐出境；女人离婚三次，就要被送去劳教。四维张开，车顶盖就固定住了。如果不把礼义廉耻这四根绳子拴牢固，国家就会走向衰败乃至灭亡。四维不张，国乃灭亡。但是，这四个字并不是简单地罗列在一起的，这一点需要引起注意。

管仲的看法，仅有法治是不够的。

在祖庙对策之时，管仲在回到齐国之后给齐桓公所讲的称霸方案当中有一条非常重要。当时齐桓公提出想要修明政治，管仲就建议了两件事情。

第一件，管仲说，国君也好，大夫也好，官吏也好，都应该首先回去把自己的家族修整好。让自己家族的人，事业和荣誉相关联，于是家族当中的人都变得互相亲近，互相帮助了。这件事儿很像现代人常讲的团队意识。

第二件，管仲说，就是各乡要选用和推崇贤士，这样一来，民众就懂得礼节，并且勤于求知了。这个建议也很像现代人说的发挥榜样力量。从这以后，齐桓公上朝，就开始向各乡长以及各属大夫询问了：

在你管辖的地方，有没有那些既仁义又好学，既聪明又厚道，既对父母孝敬又对兄弟友善的人？有，就要报告，不然就是埋没人才，要治罪。

在你管辖的地方，有没有不孝敬父母，不恭敬长辈，淫乱粗暴，不听国家号令的人？有，就要报告。不然就是包庇坏人，也要治罪。

一个国家提拔干部的标准，就仿佛高考的科目一样。考啥，想上进的年轻人就会在意啥、学习啥，社会上就会流行啥。所以会形成相应的社会风尚。

那么，这两个建议施行的结果如何呢？

各级官吏都加强属地的治理和家族的修整。任何人，哪怕一个普通的人做了好事，也要进行表彰；同样任何人，就算是高官做了坏事，也要受到处分。于是无论在哪里，无论什么人，都开始加强自律。出现的状态就是，品行不端的男人，无人与之为伍；品行不端的女人，无人娶之为妻。

在当时的齐国很有意思，离婚可以，但离多了不行。男人离婚三次，就会被驱逐出境；女人离婚三次，就要被送去劳教。所以，夫妻二人都尽最大努力把家庭搞和睦。而家庭是社会的最小细胞，这个细胞越健康，社会就会越加稳定和谐，老百姓的幸福感当然也会越高。

最终齐国民众都明白了。在外面做好事，不如回来尽本分。与其为善于乡，不如为善于里；与其为善于里，不如为善于家。

是故士莫敢言一朝之便，皆有终岁之计；莫敢以终岁为议，皆有终身之功。

——《管子·小匡》

所以，士人不敢贪图一时的方便，都有终年的打算；也不敢只考虑一年之事，都有终生的事业。显然如果一个人没有明天，今天就可能破罐子破摔；而一旦有了长远打算，就会进行自我约束，强化自身修养。像那个年轻人强抢愚公的马驹，明显只能短期痛快一下，而一生的前途，长远发展，都会受到影响。

所以从这些事情看，给管仲贴上法家的标签，显然是不合适的。他提倡以民为天，在齐国推行九惠之教，并且推举表彰贤人，为社会树立道德仁义忠信孝悌等风尚，管仲在推行德治方面做过的事情实在太多了。如果非要贴标签，也可以说除了法家代表人物之外，他还是儒家的代表人物之一。并且因为他是宰相，具有操作平台，所以他的理想在当时是部分实现了的。(www.chuimin.cn)

到这里可能有人会有疑问。以上这些都是管仲做的事情，要想称其为“家”得有自己的理论啊。那么他对儒家的理论有什么贡献呢？

管仲的个性，超级理性，喜欢悟道又喜欢行道，所以他是理论和实践贯通之人。翻开《管子》一书，关于德治的内容太多了，并且有一些对现代中国仍然产生着影响。

今天的中国对孔子非常崇拜，很多地方立了孔子的雕像。但是个别雕像存在一个错误，就是往往在底座上镌刻四个大字，礼义廉耻。孔子固然是伟大的，但实事求是地讲，“礼义廉耻”这句话，不是出自他老人家之口，而是比孔子早生了一百七十多年的管仲提出的。

在《管子》一书当中，礼义廉耻，是非常重要的内容：

国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。

——《管子·牧民》

首先，礼义廉耻被称为四维，那么什么是维呢？这个维，其实是绳子。所谓四维，就是古代的车上面从中心支柱拉出去四根绳子，拴在车厢的四角。四维张开，车顶盖就固定住了。

进而，什么是国之四维呢？

管仲说了，国家就仿佛是车顶盖，礼义廉耻就仿佛是固定这个车顶盖的四根绳子。一根绳子断了，顶盖就倾斜了；两根绳子断了，顶盖就摇摇晃晃岌岌可危了；三根绳子断了，顶盖就坍塌下来了；而四根绳子断了，顶盖就被风吹跑了。如果不把礼义廉耻这四根绳子拴牢固，国家就会走向衰败乃至灭亡。所以，国有四维，礼义廉耻。四维不张，国乃灭亡。

礼义廉耻这四个字的具体含义，今天已经不必再做更多解释了。但是，这四个字并不是简单地罗列在一起的，这一点需要引起注意。礼义二字，关注的是正面；而廉耻二字呢？关注的是负面。礼和廉，是行为上对制度的遵守；而义和耻呢？是精神上的道德自觉。所以，礼义廉耻是一个非常科学的结构。

此外在《管子》当中道德仁义忠信孝悌同样也得到推崇。显然，同不宜贴上法家标签一样，也不宜给管仲贴上儒家的标签。但必须承认“礼义廉耻”对儒家学说的形成也产生了非常深刻的影响。

实际上到这里已经很清楚了，管仲所主张的其实是德法兼治。

但是，德法兼治，肯定要比单纯的德治或者法治来得复杂啊。为什么管仲不只用德治或者法治一种打法呢？

穿越春秋，探寻仲尼品管

相关推荐