为此，他作出申述道：“天之生人，一而已，其有智愚贤不肖之异，孰为之？自为之也。尊卑贵贱于是乎分，成败祸福于是乎别，无非自者。”为什么有“智愚贤不肖之异”呢？张履祥在此所作论述，从表面上看，似乎回答的只是人与人之间为什么有贤愚不肖的问题，但从他“无非自者”的答案中却透露出对古代中国封建特权阶级的批判。张履祥上述贤愚不肖之异“无非自者”的论断无异是对封建等级特权论调的颠覆。......
2023-10-31
清代理学伦理思想：人自立志，无事不可为！
【摘要】：曾国藩认为，古圣先贤都“讲求道德修齐之道”。他在致诸弟的家书中曾以此训导诸弟，所论突出了两个字，这就是“立志”。诚如曾国藩所说：“若自己不立志，则虽日与尧、舜、禹、汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何与于我哉！”[25]“如果人能自立志，则圣贤何事不可为？何必借助于人。”总之，曾国藩认为，在道德修养中坚持立志和奉行“主静”的修养途径，“则圣贤豪杰何事不可为”，即通过修养的途径，人人都可成圣成贤。
曾国藩在家书中提及的“讲求诚正修齐之道，以图无忝所生”之事，正是指修身进德之事。曾国藩认为，古圣先贤都“讲求道德修齐之道”。他在致诸弟的家书中曾以此训导诸弟，所论突出了两个字，这就是“立志”。他认为：“人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？”这就是说，如果人能自觉地立志，“讲求道德修齐之道”，那么人人都可成为圣贤。“我欲仁，斯仁至矣。”不仅如此，“我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔孟之是学。人谁得而御我哉？”反过来说，如果不立志，胸无大志，就只能成为一事无成的凡夫俗子。诚如曾国藩所说：“若自己不立志，则虽日与尧、舜、禹、汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何与于我哉！”[25]“如果人能自立志，则圣贤何事不可为？何必借助于人。”曾国藩对曾氏年轻的晚辈说：“……日月逝矣，再过数年，则满三十，不能不趁三十以前立志猛进也。”[26]
另外，曾国藩认为“讲求道德修养之道”，除了立志之外，“主静”也是修养的途径。宋代理学家周敦颐早就提出过“主静”的道德修养论。为什么在修养中要奉行“主静”呢？周敦颐认为这是“诚”的本性要求所决定的，“诚”的道德本性便是空寂的。他说：“寂然不动者，诚也。”“诚”既表现为“无为”，又表现为“无思”，还表现为“无妄”，即“无妄则诚”，至静而无妄是“诚”的本性。“诚”只能在静中求得，在静中体验，只有保持“诚”的寂然状态，才能进入“诚”的最高道德境界。曾国藩在“讲求道德修齐之道”中，也同以往理学家一样，坚持“主静”的道德修养论。他说：“……‘静’字工夫要紧，大程夫子是三代后圣人，亦是‘静’字工夫足……若不静，省身也不密，见理也不明，都是浮的。总是要静。……务当力求主静。”[27]在曾国藩看来，只有在修养中“主静居敬”，才能发现心中“寂然不动之体”，即“诚”的道德本性。为什么要“主静”呢？他解析说：“然则静极生阳，盖一点生物之仁心也。息息静极，仁心不息，其参天两地之至诚乎？……其必验之此心，有所谓一阳初动，万物资始者，庶可谓之静极，可谓之未发之中，寂然不动之体也。”[28]总之，基于“诚”，无思、无妄，处在未发之中，寂然不动之体，只能从“静”中体验和发现。“身静则如鼎之镇，此二语可守者也。”虽然曾国藩在道德修养中力挺“主静”，但他指出“主静”与佛家的求静有本质的区别，“我辈求静，欲异乎禅氏入定，冥然罔觉之旨”[29]。总之，曾国藩认为，在道德修养中坚持立志和奉行“主静”的修养途径，“则圣贤豪杰何事不可为”，即通过修养的途径，人人都可成圣成贤。(www.chuimin.cn)
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2023-10-31
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2023-10-31
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2023-10-31
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2023-10-31
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2023-10-31
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