诚如上述，陆陇其是清初著名的以“太极”为宇宙本原论者，为此，他对古老的“太极”概念重新作出了系统的阐发。其次，陆陇其进一步指出宇宙中呈现的所有物质与精神两大现象，溯其根源，都源于“太极”。陆陇其认为这是对前人秉持太极本原说的误解。如此论“太极”，既坚持了太极宇宙本体说，又脱却了直觉而具有哲学的思辨性，如此论“太极”在清初理学家中少见，反映了清初理学家理本论被修正为太极论的一个显著时代特征。......
2023-10-31
清代格物致知论研究-清代理学伦理思想研究
【摘要】：二程把《大学》看作“入德之门”，把其中的“格物致知”看作为学之本。这就是说，要掌握事物本末始终发展的过程及其趋势，唯有“格物致知”。曾国藩秉承宋代理学家“格物致知”论，认为要“致知”即认识掌握人主体以外的客观事物，必须格物。“格”即彻底探求事物之理。总之，曾国藩的“格物致知”论，是一个修身的命题，是主观上的内省。曾国藩作为一代“理学名儒”，其“格物致知”论并无新发明，他只不过传承了宋儒的理学思想。
检视历史，“格物致知”历来是理学的重要命题。此命题出自儒家经典《大学》。《大学》列有格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。宋代理学家二程即程颢、程颐为了使《大学》列入儒家经典之目，重新编定了《大学》的章次。二程把《大学》看作“入德之门”，把其中的“格物致知”看作为学之本。二程说：“学莫大于知本末始终，致知格物，所谓本也，始也。”这就是说，要掌握事物本末始终发展的过程及其趋势，唯有“格物致知”。曾国藩秉承宋代理学家“格物致知”论，认为要“致知”即认识掌握人主体以外的客观事物，必须格物。何谓格物呢？宋代理学家朱熹解析说：“格，至也，物，犹事也。”“格”即彻底探求事物之理。“致，推极也。知，犹识也，推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”曾国藩同宋代理学家一样，坚守“格物致知”论，他说：“格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也；究其所以当定省之理，即格物也……吾心，物也；究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也；究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也；切己体察、穷究其理即格物也。此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。”[8]从曾国藩以上论述中可以看出，他的“格物致知”论，并不是探究客观事物的本质和规律，这从他对“格物”所下的定义可证明之。他说“事亲定省”“即格物”，又说“博究其省察涵养以存心之理，即格物也”，还说“每日所看之书，句句皆物也……即格物也”“博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也”，等等，可以看出曾国藩的“格物致知”论，实际上也是宋儒所秉持的修身论。二程说：“致知在格物，非由外铄我也，我固有之也。因物有迁，迷而不知，则天理灭矣，故圣人欲格之。”曾国藩的格物致知，同样不是主体对客体的反映，而是主、客体同一，即“非由外铄我也”。“格物致知”，说到底是一种内心自省的功夫，用曾国藩的话来说，是“博究其省察涵养以存心之理”，或者说是“博究其立齐坐尸以敬身之理”。质言之，“格物致知”是省察人心所固有的“天理”和人伦道德。总之，曾国藩的“格物致知”论，是一个修身的命题，是主观上的内省。追溯历史，道德修养论与认识论相结合，是宋代理学伦理思想的一个突出特点，几乎为所有理学家所秉承。朱熹说：“学者工夫，唯在居敬、穷理二事，此二事相互发，能穷理，则居敬工夫日益进；能居敬，则穷理工夫日益密。”曾国藩作为一代“理学名儒”，其“格物致知”论并无新发明，他只不过传承了宋儒的理学思想。把“居敬、穷理二事”视为学者功夫。他所阐发的“博究省察涵养以存心之理”的所谓格物，实际上是对以往理学家“居敬”的传承和发挥，他所强调的“致知”实际上是理学家“居敬穷理”说的翻版。曾国藩是晚清理学家中由内圣开外王的典型代表。因此，他的上述“格物致知”论的思想和主张，也就为他的内圣外王的圣德王功之学提供了理论上的根据，或者说从理论上为他的学说开辟了道路。(www.chuimin.cn)
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2023-10-31
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2023-10-31
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