陆陇其，名龙其，后易名陇其。陆陇其与一般程朱理学学者不一样，面对明末清初西学对中国文化的冲击，他从容应对，反对有些人如魏商等人认同耶稣的“合儒”策略，即改变信仰，皈依西教的行为。陆陇其为官清廉，有“天下第一清廉”的称誉。陆陇其上疏朝廷，力辩不可行，与权臣发生冲突，被朝廷革职归乡。陆陇其一生，虽官场不顺，但学术上著述宏富。以上四个方面，共同构成了陆陇其理学与伦理思想体系。......
2023-10-31
清代理学与恒志-清代理学伦理思想研究
【摘要】：不仅如此，更为重要的是，人还将会成为变化无常的人，为学为政失去一以贯之的“恒”心，凡事半途而废。为学志在一个“恒”字，苦学苦练，他在求学时如此，为政时亦如此。曾国藩认为古来圣贤不是一蹴而就，而是经过磨炼出来的，实际上回答了学贵在恒久坚持，回答了学贵在持久不间断地磨炼的问题。曾国藩本人之所以被称为晚清圣人，就在于他坚守了一个“恒”字，做任何事有始有终，有极强的事业心，事不成不放手。
曾国藩把勤奋提到“立德”的高度，列为“八德”之首，并提出“勤之道有五”，与此同时他又进一步把“勤”与“恒”进行有机结合，这也就是说“勤”不在一时，而在永恒和一以贯之的恒久化。他说：“天道恶贰。贰者，多猜忌也，不忠诚也，无恒字也。”[4]曾国藩认为“天道”从来都是专一无二的，否则不谓其“天道”。在他看来，首先，“贰者”意味着“多猜忌”，也就是不专一而有猜疑。其次，由于贰者“多猜忌也”，所以“贰”意味着“不忠诚”。不仅如此，更为重要的是，人还将会成为变化无常的人，为学为政失去一以贯之的“恒”心，凡事半途而废。曾国藩如此强调“天道恶贰”，这也是先贤一贯的认识和说法，并无理论上的新意，但对曾国藩一生的生活和政治活动进行考察可知，这确是他一生为学为政的亲身感悟。曾国藩在会试道路上经历多次波折，多次受到挫折，但他从不气馁和灰心。京师会试三次失败，特别是后来以丁忧回籍徒有空名的礼部侍郎身份办团练和创立湘军，历经种种磨难，但他意志坚定，百折不回，勇往向前，最终成就了一生的伟业。曾国藩之所以被推崇为晚清时期的圣人即“末圣”，这与他为学坚守“勤”和“恒”即勤奋和一以贯之的精神分不开，这也与他早年为学时打下的基础有着极为紧密的联系。
为学志在一个“恒”字，苦学苦练，他在求学时如此，为政时亦如此。不间歇，事必可成。曾国藩认为古来圣贤不是一蹴而就，而是经过磨炼出来的，实际上回答了学贵在恒久坚持，回答了学贵在持久不间断地磨炼的问题。曾国藩本人之所以被称为晚清圣人，就在于他坚守了一个“恒”字，做任何事有始有终，有极强的事业心，事不成不放手。因此，他实现了“磨折愈甚，学养愈进”，被史家称为“三不朽”的“完人”。(www.chuimin.cn)
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清代理学伦理思想研究成果详细阅读
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2023-10-31
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推尊理学，理学不但被尊为立国之本，而且也被推尊为立身的根本，这是清取代明统治思想所发生的极大变化。康熙帝自称“自幼好性理之书”。他训诫部院各衙门官员说：“尔等皆读书人，又有一事当知所戒，如理学之书，为立身根本，不可不学，不可不行。”历史表明，清初朱学复兴热，形成了一种主导清王朝的新思潮，思想家们把朱学视为“正学”，把与朱学相悖之学斥为“邪学”。......
2023-10-31
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二程把《大学》看作“入德之门”，把其中的“格物致知”看作为学之本。这就是说，要掌握事物本末始终发展的过程及其趋势，唯有“格物致知”。曾国藩秉承宋代理学家“格物致知”论，认为要“致知”即认识掌握人主体以外的客观事物，必须格物。“格”即彻底探求事物之理。总之，曾国藩的“格物致知”论，是一个修身的命题，是主观上的内省。曾国藩作为一代“理学名儒”，其“格物致知”论并无新发明，他只不过传承了宋儒的理学思想。......
2023-10-31
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清代理学伦理思想研究：性相近，习相远详细阅读
本来，“性相近”应该决定人之品性相齐同一，之所以出现“齐”与“不齐”，这是“习相远”所造成的。“性相近，习相远”告诫人们一个人生道理，任何时候都不要忘记先人的训导，并要时时坚守。这就是张履祥为什么要重新解读“性相近，习相远”的根本原因和出发点。......
2023-10-31
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何谓“我这个身关系甚重”，初看起来，似乎很费解。细究之，有如下几层含义：其一，“要知我这个身关系甚重”即指要知一个人的人生中自我道德修养极其重要。也就是说，当世有一种人只重视才干，却不知“身”是经济之本，“先将这身坏了”，颠倒了德和才的关系。说到底，“修身”是每一个人必不可少的，必须置于人生的首位。以上三点，即陆陇其“要知我这个身关系甚重”的基本含义。......
2023-10-31
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宇宙太极本原论：清代理学伦理思想研究详细阅读
诚如上述，陆陇其是清初著名的以“太极”为宇宙本原论者，为此，他对古老的“太极”概念重新作出了系统的阐发。其次，陆陇其进一步指出宇宙中呈现的所有物质与精神两大现象，溯其根源，都源于“太极”。陆陇其认为这是对前人秉持太极本原说的误解。如此论“太极”，既坚持了太极宇宙本体说，又脱却了直觉而具有哲学的思辨性，如此论“太极”在清初理学家中少见，反映了清初理学家理本论被修正为太极论的一个显著时代特征。......
2023-10-31
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2023-10-31
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