清代理学伦理思想研究成果

2023-10-31 理论教育版权反馈

【摘要】：李光地身居庙堂，政治上位高权重，故他的理学被史家称为“庙堂理学”。李光地理学的最大的特点，正是仰体康熙帝推尊的程朱之学。李光地的理学伦理思想，可谓是对朱子之学的传承与发展，其中以儒学人伦道德本义最为凸显，著述中的《四书解义》《孝经注》《榕村语录》《榕村续语录》《正蒙注》等，集中阐发了他的理学伦理思想。

李光地，字晋卿，号厚庵，福建泉州安溪人。生于明崇祯十五年（1642），卒于清康熙五十七年（1718）。幼小，从母就学于外祖父家，读书背文，颖悟过人。据记载，一日，外祖父与客棋，以棋命赋。他立即赋曰：“棋子十六双，伍位皆相同。连呼过河去，一战似有功。”客棋者称之奇颖。年幼好学。康熙三年（1664），试策论，举于乡；九年（1670），成进士；后授庶吉子，授编修；三十二年（1693），出任顺天学政，后擢直隶巡抚，赓即授吏部尚书；四十四年（1705），登相位，拜文渊阁大学士。卒赐谥文贞。

李光地一生勤奋好学，老而弥笃，著述丰富，凡性理学史，天文历法，诗文音韵等，涉猎广泛，留下遗著达四十种二百余卷，著有《榕村全集》《榕村语录》《正蒙注》《历家本要》等。其著作今已汇成《榕村全书》十册传世。

李光地虽生于明末崇祯时期，但其两岁时明亡，一生基本在清康熙王朝度过。他在政治上极得康熙恩宠，官至相位，为清初名臣，又有“儒林巨擘”“大儒之学”之称。李光地身居庙堂，政治上位高权重，故他的理学被史家称为“庙堂理学”。李光地理学的最大的特点，正是仰体康熙帝推尊的程朱之学。“然臣之学，则仰体皇上之学也。近不敢背于程朱，远不敢违于孔孟。诵师说而守章句，佩服儒者，屏弃异端。”他对朱子之学尤为推尊。李光地认为，在西汉以来的儒学发展历史中，唯有程朱得“无上正果”。“佛家有经师，有法师，有禅师。经师是深通佛经，与人讲解；法师是戒律精严，身体力行；禅师是不立文字，参悟正觉。儒门亦似有此三派。郑、贾诸公，经师也；东汉诸贤，壁立万仞，法师也；陆子静，王阳明，禅师也。程朱便是三乘全修，所以成无上正果。”^[1]李光地为了证明程朱理学是儒学发展的“无上正果”，他以宋初理学初创时议论纷起为例作出说明：“宋初有一等猖狂议论，如李泰伯之毁孟子，东坡之訾武王。就是周、程议论，亦似有过高处，张子尤高，邵子竟落数学。朱子出，将过当者一概驳落，其高远精微者，一裁之以平实，又气象生得好。”^[2]李光地认为“朱子每事议论都当行，一点不错。”^[3]认为朱子学才是真正的“孔子传派”。李光地为了证明程朱对孔孟学说的贡献，他追述了汉以后儒学发展所经历的曲折过程，指出“汉唐知圣学（即孔孟儒学——按）者少，故佛教昌炽”，这是指两汉后期至魏晋时期儒学在佛学的冲击下被边缘化。“汉代儒者，虽读儒书，只以谶纬、文词为事，讲到经济、气节而止，将孔子合外内之道遗却一边，全不从天命之性、自己心上下工夫，所以佛家窥见此意，从内里打叠，便将来提唱叫唤，人都从风而靡。”李光地认为孔孟儒学由此衰落不振，但程朱出世后，儒学又出现一番新的发展气象，从而出现了儒学的复兴。“至周、程、朱、张出，而此理乃大明。虽未必人人能行，然此理得不晦昧……”^[4]随着儒学的复兴，汉唐曾昌炽一时的佛教走向了衰落。李光地认为在此儒学的复兴中，“朱子之功与日月争光可也”^[5]。(www.chuimin.cn)

李光地自认对朱子学的认识经历了一个过程，“少时只见得朱子好处在零星处，却不知其大处之妙”^[6]，随着学识的深进，才见得朱子的大妙之处。李光地可谓是朱子学研究的大家，他认为研究必须从大处着眼，如果“知其小处，便不能窥其大”，与此相反，“知道大处，便小处都识得”。他认为朱子门人所辑录的《朱子语类》门目多不确，指出“论为学，只当分四项：一曰立志，一曰居敬，一曰穷理，一曰力行。儒先显然说有此四项，不可偏废，有合论处，则归之总论，庶几稍有条理。又所记皆出门人手，问有错听者，有措辞不确者，竟有大相背谬者”^[7]。李光地的理学伦理思想，可谓是对朱子之学的传承与发展，其中以儒学人伦道德本义最为凸显，著述中的《四书解义》《孝经注》《榕村语录》《榕村续语录》《正蒙注》等，集中阐发了他的理学伦理思想。李光地理学伦理思想体系基本上是由道德本体论、人性论及修养论等构成，虽然未脱却儒家人伦道德的传统，但同先行的理学家思想一样，具有鲜明的时代特征，这就是摒弃王学而转向独尊朱学，颠覆了明代王学的统治，显示了清代理学尚实的时代特征。

清代理学伦理思想研究成果

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