陆陇其认为明代王学在明王朝晚期流变为禅学，与佛家思想合流，这非阳明之过，而是“学阳明之过耳”。对王阳明的“无善无恶心之体”说作出了修正，认为心体的无善无恶只是心体的未发状态。因此，钱德洪与王畿关于王门宗旨“四句教”的争论，都是王门弟子在学习阳明心学过程中发生的。所有这些都证明陆陇其关于“明亡流弊，非阳明之过也，学阳明之过耳”的说法并非臆想。......
2023-10-31
《清代代理学伦理思想研究》中的明亡流弊非阳明之过
【摘要】：关于“明亡流弊”是否归罪于王阳明，学林中的认识是不一致的。归罪于阳明者有之，认为王阳明有功于明代学术发展的亦有之，陆陇其的认识属后者。“勒成一经”，强化文化专制，有利于思想一统。这证明了王阳明心学不但与明亡学术流弊无关，而且与此恰恰相反，王阳明对明代学术发展以及解除明王朝加诸读书人的思想桎梏，解放思想和活跃明一代的学术空气，都起到了极为重要的作用。
关于“明亡流弊”是否归罪于王阳明，学林中的认识是不一致的。归罪于阳明者有之，认为王阳明有功于明代学术发展的亦有之，陆陇其的认识属后者。稽考史实，确实证明王阳明有功于明代学术发展，阳明心学在明中叶的崛起，因应了历史发展的潮流，取代了僵化了的朱学统治，给明代的学术带来了生机与活力。凡治明史者都知道，朱元璋当国后，猜疑读书人瞧不起他是和尚出身。因此，极力抬高本姓的朱熹的思想，他与朱熹同宗，抬高朱子无异于是抬高自己。朱元璋虽出身草根，但他思想酷毒，为了强化思想专制，他采纳了近臣解缙旨在实行思想专制而“勒成一经”的建议。“勒成一经”，强化文化专制，有利于思想一统。因此，由朝廷主持而实施一个浩大的文化工程，编撰实行思想专制的“三全”，即《性理大全》《四书大全》《五经大全》，明王朝的学校教育、科举取士乃至一切文化和学术活动都以此为准绳，否则，即被视为异端而受到残酷的镇压。在朱元璋的文化专制下，明代的学术和文化，如同一潭死水，自我封闭，毫无生气和活力，失去了发展的动力，明代学术和文化发展已进入了停滞状态。几千年的历史发展表明，明代文化和学术的停滞，只证明历史发展的曲折性，历史发展的总趋势是任何力量都不可阻挡的。事实也正是这样，明代学术和文化的停滞酝酿着另一种新文化和学术思想。至明中上叶，理学家宋濂在僵化的朱学中注入了新的心学元素。新的心学元素，因应了社会的发展，至明中叶聚合成时代思潮，由是宋以后衰落的陆象山心学在新的历史条件下再次勃兴。心学取代了朱学的统治，成为明一代主流的文化思想理论形态。这证明了王阳明心学不但与明亡学术流弊无关，而且与此恰恰相反，王阳明对明代学术发展以及解除明王朝加诸读书人的思想桎梏，解放思想和活跃明一代的学术空气，都起到了极为重要的作用。(www.chuimin.cn)
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由此可见，“性三品说”实际上否定了“人性皆善”之说，当时所谓人性皆善只是指极少的拥有财产和特权的统治阶级的人性，而孟子的性本善被阉割而遭否定。“气质之性”包含善恶，“反之”才能复归性善，这实际上也是对“人性皆善”的否定。另外，值得注意的是，李光地不但坚持“人性皆善”，在“皆”字上作尽文章，而且还提出“非曰性善也”。......
2023-10-31
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2023-10-31
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2023-10-31
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2023-10-31
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2023-10-31
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2023-10-31
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2023-10-31
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