二程把《大学》看作“入德之门”，把其中的“格物致知”看作为学之本。这就是说，要掌握事物本末始终发展的过程及其趋势，唯有“格物致知”。曾国藩秉承宋代理学家“格物致知”论，认为要“致知”即认识掌握人主体以外的客观事物，必须格物。“格”即彻底探求事物之理。总之，曾国藩的“格物致知”论，是一个修身的命题，是主观上的内省。曾国藩作为一代“理学名儒”，其“格物致知”论并无新发明，他只不过传承了宋儒的理学思想。......
2023-10-31
宇宙太极本原论：清代理学伦理思想研究
【摘要】：诚如上述，陆陇其是清初著名的以“太极”为宇宙本原论者，为此，他对古老的“太极”概念重新作出了系统的阐发。其次，陆陇其进一步指出宇宙中呈现的所有物质与精神两大现象，溯其根源，都源于“太极”。陆陇其认为这是对前人秉持太极本原说的误解。如此论“太极”，既坚持了太极宇宙本体说，又脱却了直觉而具有哲学的思辨性，如此论“太极”在清初理学家中少见，反映了清初理学家理本论被修正为太极论的一个显著时代特征。
诚如上述，陆陇其是清初著名的以“太极”为宇宙本原论者，为此，他对古老的“太极”概念重新作出了系统的阐发。
首先，他为“太极”下了一个定义：“以其至极而无以加则谓之太极，名异而实同也。”[1]这就是说，太极者即无极也，“太极”也同无极一样达到了极限，即“至极而无以加则谓之太极”。太极是宇宙本体，是宇宙万事万物的终极根据。宇宙的万事万物均由太极所派生，没有太极就没有宇宙的一切。
其次，陆陇其进一步指出宇宙中呈现的所有物质与精神两大现象，溯其根源，都源于“太极”。他说：“夫太极者万理之总名也，在天则为命，在人则为性，在天则为元亨利贞，在人则为仁义礼智。”具体地说，太极是“理”，太极是“道”，太极是“中”，太极是“诚”，太极是“善”，“太极”可谓“理”“道”“中”“诚”及“善”的总名。详见注[2]。总而言之，太极是包括“诚”“善”“中”人伦道德在内的宇宙万事万物的总源头，没有太极就没有宇宙的一切，人和人类也不例外，也是太极经过亿万斯年的演进而产生的。人类本身就体现了太极的存在。虽然先儒论太极总是“从阴阳五行天地生物之初言之者”，但这并不意味着古人对太极化生人类的否定。而是“惟恐人不知此理之原，故溯其始而言之”。古人如此，今人就不必效法先儒了，质言之，“从我身切实求之”。如果当今学者还沿着先儒的老路论太极，即“学者徒见先儒之言阴阳，言五行，言天地万物广大精微，而不从我身切实求之，则岂前人示人之意哉！”陆陇其认为这是对前人秉持太极本原说的误解。详见注[3](www.chuimin.cn)
陆陇其坚持论太极必须“从我身切实求之”，“而在明人身之太极”，这在理论上有何意义呢？概言之，这是为“天人合一”提供了理论上的依据，或者说为“天人合一”进行了理论上的铺垫。按照陆陇其所言，太极在天言之，谓之天命，在人言之，谓之性即人的本性。如此言之，人为“太极”所派生，“太极”是人产生和出现的终极源头，但人并不是直接由太极所化生，而是通过天人互动实现的。现代哲学家把此天人互动概括为“天人合一”，宇宙经过亿万斯年出现人这种特殊生命体是天人互动的结果。其他生命体由于不能实现这种互动，只能顺天所需，从而成为禽兽等与人存在着本质区别的生命体。由此可见，陆陇其强调“而在乎明人身之太极”，很显然是为“天人合一”提供了理论上的根据。如此论“太极”，既坚持了太极宇宙本体说，又脱却了直觉而具有哲学的思辨性，如此论“太极”在清初理学家中少见，反映了清初理学家理本论被修正为太极论的一个显著时代特征。
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2023-10-31
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