不仅如此，更为重要的是，人还将会成为变化无常的人，为学为政失去一以贯之的“恒”心，凡事半途而废。为学志在一个“恒”字，苦学苦练，他在求学时如此，为政时亦如此。曾国藩认为古来圣贤不是一蹴而就，而是经过磨炼出来的，实际上回答了学贵在恒久坚持，回答了学贵在持久不间断地磨炼的问题。曾国藩本人之所以被称为晚清圣人，就在于他坚守了一个“恒”字，做任何事有始有终，有极强的事业心，事不成不放手。......
2023-10-31
清代理学伦理思想：以敬自持，使心有主宰
【摘要】：张履祥认为“以敬自持”，才能“使心有主宰”，不分心，专精一思，不受“邪念之纷扰”，才能为“穷理”即认识和掌握客观法则奠定基础，所谓“穷理之基”。[39]张履祥认为“持敬”与“穷理”虽有一定的联系，“持敬”对“穷理”产生一定影响，心有主宰自然有利于“穷理”，但二者并不构成因果联系。
张履祥对“敬义夹持”中“义”的深刻人伦道德意蕴，以及义是修养中的重要功夫的阐释，已如上述。那么他对“敬”在修养中的重要作用持怎样的主张呢？这在他《答施龙友》的书信中有完整的记载。首先，他认为“涵养”与“致知”都离不开“敬”。他说：“程子曰：‘涵养须用敬，进学则在致知。’盖穷理以此心为主，必须以敬自持，使心有主宰，无私意邪念之纷扰，然后有以为穷理之基。”[38]从表面上看，涵养与致知是两个不同的概念，二者之间不存在必然联系，但张履祥却不以为然，他认为“致知”也离不开“敬”。为什么呢？张履祥认为“以敬自持”，才能“使心有主宰”，不分心，专精一思，不受“邪念之纷扰”，才能为“穷理”即认识和掌握客观法则奠定基础，所谓“穷理之基”。反过来说，“欲穷理而不知持敬”，张履祥认为必然会导致“思虑纷纭，精神昏乱，于义理必无所得”。由此可见，“使心有主宰”，必须“持敬”。
那么“持敬”是否可实现“穷理”呢？“心有主宰”是否一定能达到“穷理”的目的呢？张履祥认为并非如此。他说：“知持敬以养心矣，而不知穷理，则此心虽清明虚静，又只是个空荡荡的物事，而无许多义理以为之主，其于应事接物必不能皆当。释氏禅学正是如此。”[39]张履祥认为“持敬”与“穷理”虽有一定的联系，“持敬”对“穷理”产生一定影响，心有主宰自然有利于“穷理”，但二者并不构成因果联系。在张履祥看来，“持敬”虽使心保存清明虚静，但他认为儒家的“静”是“敬”，不是佛家所渲染的“寂静”即“四大皆空”。总之，张履祥从以上“敬”与“义”两个方面阐发了儒家所秉持的内外结合的“敬义夹持”的修养功夫。(www.chuimin.cn)
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2023-10-31
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2023-10-31
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2023-10-31
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2023-10-31
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2023-10-31
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2023-10-31
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2023-10-31
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