诚如上述，陆陇其是清初著名的以“太极”为宇宙本原论者，为此，他对古老的“太极”概念重新作出了系统的阐发。其次，陆陇其进一步指出宇宙中呈现的所有物质与精神两大现象，溯其根源，都源于“太极”。陆陇其认为这是对前人秉持太极本原说的误解。如此论“太极”，既坚持了太极宇宙本体说，又脱却了直觉而具有哲学的思辨性，如此论“太极”在清初理学家中少见，反映了清初理学家理本论被修正为太极论的一个显著时代特征。......
2023-10-31
清代理学伦理思想研究：论三纲五常，礼之大体
【摘要】：千百年来，儒家都认为要实现人的自立，做一个具有高尚人格的人，最重要的是要确立纲常伦理，这几乎是普遍的共识，张履祥不但有此认识，而且还对此作出了进一步的阐发：“三纲五常，礼之大体。人只看作治天下之经，于自家全无关涉。殊不知有此身，便有此个道理。”在此将要转折的历史时代，张履祥还奉“三纲五常”为“礼之大体”，极力加以维护，显而易见，这是开历史倒车，表明张履祥只是程朱理学的坚守者，并没有新的创造。
千百年来，儒家都认为要实现人的自立，做一个具有高尚人格的人，最重要的是要确立纲常伦理，这几乎是普遍的共识，张履祥不但有此认识，而且还对此作出了进一步的阐发：“三纲五常，礼之大体。人只看作治天下之经，于自家全无关涉。殊不知有此身，便有此个道理。”[35]在张履祥看来，人们在认识上存在一个误区，即只把三纲五常“看作治天下之经”，对“自家全无关涉”，他认为事实并非如此，“殊不知有此身，便有此个道理”。“此个道理”是指无论什么人都与三纲五常有关系。三纲五常，特别是仁、义、礼、智、信五常，是古代中国二千余年的社会核心价值观，体现了人的尊严与价值。人人自觉或不自觉地以此为人生的行为准则。稽考历史，五常社会核心价值观肇始于汉代。汉武帝采纳大儒董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，在政治上排除法、道、阴阳家等诸家，确立了儒家的统治地位，即“以儒治国”。自此，三纲五常不仅成为“治天下之经”，而且也成为人“立身”的精神支柱，这就是张履祥所说“有此身，便有此个道理”的含义。三纲五常经过二千余年的践行和思想家的反复整合，除了强化了封建专制统治以外，也被赋予了有益于社会发展与关切人民的精神。在此社会核心价值观的支配和影响下，先贤们在中国历史上谱写了光辉的一页，自汉代始，为国家和民族赴汤蹈火的英雄人物辈出。从贾谊的“国而忘家，公而忘私”，到曹操的“投死为国，以义灭身”；从诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；从苏洵的“贤者不悲其身之死，而忧其国之衰”，到岳飞的“精忠报国”；从陆游的“位卑未敢忘忧国”，到文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这样的例子可谓不胜枚举。所有这些都阐释了张履祥的三纲五常“有此身，便有此个道理”的真实含义。但必须指出的是，以上所述，只表明中国古代历史上曾有辉煌的一页，在世界上享有崇高声誉，受各国敬仰。但这丝毫证明不了三纲五常具有永久的生命力，恰恰相反，历史已证明三纲五常完全丧失了生命力，成了历史发展的障碍和包袱，社会期待着因应时代发展的新思想以取而代之。张履祥生活的时代，是中国古代社会开始向近代社会转型的时代，是社会处于大变动的时代，但由于满族入主中原，成为统治者，未能促进中国古代社会向近代社会的转型，使中国失去了进行世界第一次工业革命的机会，成为世界首次工业革命的落伍者。在此将要转折的历史时代，张履祥还奉“三纲五常”为“礼之大体”，极力加以维护，显而易见，这是开历史倒车，表明张履祥只是程朱理学的坚守者，并没有新的创造。不但如此，他还自觉或不自觉地成为历史前进的绊脚石。(www.chuimin.cn)
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清代格物致知论研究-清代理学伦理思想研究详细阅读
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2023-10-31
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清代理学伦理思想研究-人之性皆善详细阅读
张履祥是一个传统的善本论者，他对明末王学末流与佛家合流而奉持的“无善无恶”论持坚定的批判态度。纵观张履祥的人性论思想，可以看出他是“人之性无不善”论者，也就是说，他所秉持的仍是儒家的性本善论。他的理论依据是，人性本于“天”，人性善源于“天”立德。把人性等同于天性，这并不是科学的揭示，但将此点与上述人之生“莫不有乾坤之德”联系起来考察，就为“人之性无不善”提供了心理上的依据。......
2023-10-31
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清代理学伦理思想研究：元亨利贞为仁义礼智的天详细阅读
故，李光地说，“仁义道德，是由天及人”，不但要说明人由“理”产生，而且要说明人是人伦道德的载体，其论述涉及“天人合一”及天人互动的问题。因此，李光地提出“男女于是生”。又说“元、亨、利、贞，太极中之四体也，纯乎善者也”[23]。其三，李光地作出结论说：“自仁义礼智以上属天，自喜怒哀乐以下属人。自元亨利贞为仁义礼智，是由天以之人。自喜怒哀乐……是由人以之天。”......
2023-10-31
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清代理学伦理思想研究：道德本体论的缘起详细阅读
“理先于气”，在陆世仪看来，“理”是宇宙一切的所以然，是万事万物的本原。不仅如此，朱熹又指出“理同而气异”，即万物均源于理，但各自表现的实体形态不同。人伦道德缘起于“理”，并不是人伦道德由“理”所生。理学家认为道德本体即哲学本体，这几乎是一种普遍的认识。陆世仪在此虽未明言人伦道德的缘起，未直截了当回答“理”是道德的本体，但他的“天与人总是一理”，则回答了人伦道德缘起于“理”的问题。......
2023-10-31
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清代理学伦理思想研究：学习之起点在于自愿详细阅读
[51]在李光地看来，无论是“致知”，还是“适道”，无论是“躬行”，还是“共学”等，都取决于“立志”，即“学未有不自志始者也”。李光地以孔子为例说道：“孔子之圣，自志学始，然后立，然后不惑、知命，然后耳顺，而从心所欲不逾矩也。”所以李光地说，立志是“知行之总也”，并说：“自古圣贤言学，未有不以立志存心为之地者。盖志立则心自存，心存则志益笃，然后以之穷理，而思可精，反之于身而德可据也。”......
2023-10-31
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清代理学与恒志-清代理学伦理思想研究详细阅读
不仅如此，更为重要的是，人还将会成为变化无常的人，为学为政失去一以贯之的“恒”心，凡事半途而废。为学志在一个“恒”字，苦学苦练，他在求学时如此，为政时亦如此。曾国藩认为古来圣贤不是一蹴而就，而是经过磨炼出来的，实际上回答了学贵在恒久坚持，回答了学贵在持久不间断地磨炼的问题。曾国藩本人之所以被称为晚清圣人，就在于他坚守了一个“恒”字，做任何事有始有终，有极强的事业心，事不成不放手。......
2023-10-31
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清代理学伦理思想研究成果详细阅读
李光地身居庙堂，政治上位高权重，故他的理学被史家称为“庙堂理学”。李光地理学的最大的特点，正是仰体康熙帝推尊的程朱之学。李光地的理学伦理思想，可谓是对朱子之学的传承与发展，其中以儒学人伦道德本义最为凸显，著述中的《四书解义》《孝经注》《榕村语录》《榕村续语录》《正蒙注》等，集中阐发了他的理学伦理思想。......
2023-10-31
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