陆陇其，名龙其，后易名陇其。陆陇其与一般程朱理学学者不一样，面对明末清初西学对中国文化的冲击，他从容应对，反对有些人如魏商等人认同耶稣的“合儒”策略，即改变信仰，皈依西教的行为。陆陇其为官清廉，有“天下第一清廉”的称誉。陆陇其上疏朝廷，力辩不可行，与权臣发生冲突，被朝廷革职归乡。陆陇其一生，虽官场不顺，但学术上著述宏富。以上四个方面，共同构成了陆陇其理学与伦理思想体系。......
2023-10-31
清代理学伦理思想研究成果-养生与公其身
【摘要】：对年老体衰的老年人来说，“养生”便转化为调养已经衰弱的身体。纵观历史，像理学家张履祥赋予养生以修身的含义，提出“养德可兼养生”，这在先贤中少见。“养德可兼养生”可谓是一个伦理学的命题。张履祥将“养生”表述为“正为公其身”，凸显了养德的意义。因此，他反复强调“养生”与“公其身”的关系，具有鲜明的现实意义。
古代中国，“养生”这个词流传很广泛，一般来说，“养生”不具有人伦道德的意义。年轻人视“养生”为谋生，即获取人所赖以生存的衣食，除此之外，也包含着人的身体和才能的成长。对年老体衰的老年人来说，“养生”便转化为调养已经衰弱的身体。道教尤其重视养生，炼丹成为养生的法门。纵观历史，像理学家张履祥赋予养生以修身的含义，提出“养德可兼养生”，这在先贤中少见。张履祥说：“老氏之养生，总是私其身，吾儒之养生，正为公其身。然能养其德，则不必更言养生矣。养德可兼养生，养生者不能兼养德，亦便有小体、大体之别。”[33]张履祥的论述有两层含义：其一，儒道关于“养生”有两种不同的主张，前者之养生，“正为公其身”，后者即道家养生，“总是私其身”；其二，进一步地提出了划分儒道两家不同养生主张的界线标准，儒者认为“养德可兼养生”，道家与此相反，主张“养生者不能兼养德”。“养德可兼养生”可谓是一个伦理学的命题。检视史实，儒家历来主张“养生”和人的成长与品德的修炼是同步的，“德”是人的灵魂，是人之所以为人的内在根据，是人具有的内在德性，是人与禽兽本质上的区别所在。张履祥将“养生”表述为“正为公其身”，凸显了养德的意义。众所周知，人的德性不能自发形成，也非天生，全靠人自觉地修身。儒家认为修身过程是以道德克服非道德，以公克私和以义制利的过程。正因为这样，所以张履祥说：“《孟子》七篇，大旨在首章仁义与利之辨。人只说向天下国家，所以不亲切。反求诸己。利重一分，即仁义轻一分，出此入彼，一长一消，必至之势也。……天下国家之计以是，一身一家之计亦以是。外此，即商贾技术之智，儒者羞焉。”[34]总之，张履祥始终认为塑造和陶冶人之德性离不开修身。虽然在理论上并无新的发明，只是坚守儒家的修身论，但他如此反复强调修身的重要性，这几乎占去他著作的大部分，却不是为修身而论修身，而有其鲜明的针对性。众所周知，晚明时期无论统治集团，或者士人，都把“修身”置之一旁，他们热衷于权力与财富，损人利己，以公牟私，相互倾轧。当时应统治者需要，王学末流极力鼓吹“无善无恶”论，为统治者行恶大开绿灯。张履祥作为明代遗民，从明亡的教训检讨中，认识到修身的重要性。因此，他反复强调“养生”与“公其身”的关系，具有鲜明的现实意义。(www.chuimin.cn)
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清代理学伦理思想研究成果详细阅读
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2023-10-31
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何谓“我这个身关系甚重”，初看起来，似乎很费解。细究之，有如下几层含义：其一，“要知我这个身关系甚重”即指要知一个人的人生中自我道德修养极其重要。也就是说，当世有一种人只重视才干，却不知“身”是经济之本，“先将这身坏了”，颠倒了德和才的关系。说到底，“修身”是每一个人必不可少的，必须置于人生的首位。以上三点，即陆陇其“要知我这个身关系甚重”的基本含义。......
2023-10-31
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清代理学与恒志-清代理学伦理思想研究详细阅读
不仅如此，更为重要的是，人还将会成为变化无常的人，为学为政失去一以贯之的“恒”心，凡事半途而废。为学志在一个“恒”字，苦学苦练，他在求学时如此，为政时亦如此。曾国藩认为古来圣贤不是一蹴而就，而是经过磨炼出来的，实际上回答了学贵在恒久坚持，回答了学贵在持久不间断地磨炼的问题。曾国藩本人之所以被称为晚清圣人，就在于他坚守了一个“恒”字，做任何事有始有终，有极强的事业心，事不成不放手。......
2023-10-31
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“立身”表明其已具有做人处事的能力，奠定了实现人的尊严和价值的基础。虽然张履祥并未对此作明确说明，但他将“爱”作为人之“立身四要”的首项，实际上也是把“爱”作为了一个普遍意义的伦理范畴。张履祥认为“立敬自长始”即是此意，他认为这是“敬身”的根本所在。另外，张履祥对“曰俭”也作出了解析。总之，张履祥认为不越位，是立身中四要之一。......
2023-10-31
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这两点即“这仁不是别物，就是人的心”的最基本的含义。陆陇其认为只有人的知觉与“天理”合，方可称之为“人心”。陆陇其如此强调儒家善本论，这不是无的放矢，而是有其现实目的的。......
2023-10-31
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推尊理学，理学不但被尊为立国之本，而且也被推尊为立身的根本，这是清取代明统治思想所发生的极大变化。康熙帝自称“自幼好性理之书”。他训诫部院各衙门官员说：“尔等皆读书人，又有一事当知所戒，如理学之书，为立身根本，不可不学，不可不行。”历史表明，清初朱学复兴热，形成了一种主导清王朝的新思潮，思想家们把朱学视为“正学”，把与朱学相悖之学斥为“邪学”。......
2023-10-31
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本来，“性相近”应该决定人之品性相齐同一，之所以出现“齐”与“不齐”，这是“习相远”所造成的。“性相近，习相远”告诫人们一个人生道理，任何时候都不要忘记先人的训导，并要时时坚守。这就是张履祥为什么要重新解读“性相近，习相远”的根本原因和出发点。......
2023-10-31
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