不仅如此，更为重要的是，人还将会成为变化无常的人，为学为政失去一以贯之的“恒”心，凡事半途而废。为学志在一个“恒”字，苦学苦练，他在求学时如此，为政时亦如此。曾国藩认为古来圣贤不是一蹴而就，而是经过磨炼出来的，实际上回答了学贵在恒久坚持，回答了学贵在持久不间断地磨炼的问题。曾国藩本人之所以被称为晚清圣人，就在于他坚守了一个“恒”字，做任何事有始有终，有极强的事业心，事不成不放手。......
2023-10-31
清代理学伦理思想研究：探析清儒中辟王学第一人
【摘要】：对张履祥是“清儒中辟王学的第一人”的评价，始于思想家和史学家梁启超。张履祥虽然在理学方面并无新的发明和创造，但在清初摒弃王学和复兴程朱理学的过程中起了极大作用，因此被学林推尊为“理学真儒”“道学正统”，受到理学人士的推崇。张履祥虽在清初隐居不仕，但他有着儒者强烈的忧患意识和家国情怀。笔者仅从清初名儒李光地的著述中见到了对此八字的剖析。张履祥认为“人心胥溺……原其始，皆由学术之不正”。
对张履祥是“清儒中辟王学的第一人”的评价，始于思想家和史学家梁启超。这个评价反映了历史的真实，颇为中肯。明清之际，正处于中国古代社会向近代社会转型的开步时期，与此相适应，学术转变也拉开了序幕。张履祥虽然在理学方面并无新的发明和创造，但在清初摒弃王学和复兴程朱理学的过程中起了极大作用，因此被学林推尊为“理学真儒”“道学正统”，受到理学人士的推崇。
张履祥虽在清初隐居不仕，但他有着儒者强烈的忧患意识和家国情怀。他曾以“六个遍天下”概括晚明时期政治的腐败：“今日寇盗遍天下，朋党亦遍天下，名士遍天下，饥民亦遍天下，贪官遍天下，狐狸亦遍天下，秀才夸妄，动谓饥溺己任，睹此岂能全不动念？”[16]以上所列“六个遍天下”，其中五个不解自明，但为什么把“名士”与贪官、狐狸、寇盗相提并论呢？很显然有较深的用意，此处所提的是打引号的“名士”，是欺世盗名的“名士”，不是真正的“名士”。社会如此黑暗污浊，惯于妄议的秀才却对此熟视无睹。张履祥从对晚明社会的审视和检讨中，以为找到了明亡的原因：“方今天下多变，人心胥溺，……原其始，皆由学术之不正。”所谓“学术之不正”，最主要的表现是读书人志不在学，而是“平生所志，惟有富贵利达一途”，惟其志如此，所以对“自己身心性命……置之不求”[17]。张履祥曾对晚明时期士人的政治生态作出了深刻的揭示和批判：“近世士人，所习无非波、淫、邪、遁之言，所存无非蔽、陷、离、穷之心，天下国家安得不蒙其祸？”[18]对于“波、淫、邪、遁、蔽、陷、离、穷”八个字，张履祥并未作出说明。检视历史，这八个字在史书上多有记载，但都无明确剖析。笔者仅从清初名儒李光地的著述中见到了对此八字的剖析。李光地很重视人生修养，他把人生历程比喻成行走在一条充满艰难和曲折的大路上，以上述波、淫、邪、遁等八个字概括人生路上之艰难。按李光地的解析，“波”是指人生道路偏离了正确方向；“淫”者“歧路也”，意指人不但偏离人生正道，而且步入了歧途；“邪”则指“不遵路而由径也”，意即人生路上已完全迷失了方向，大道不走，却步入了充满危险的小道；“遁”则指奔薨妄行于荆棘泥漆之中矣，即人生已走入了不归的穷途末路（后面四个字的解释见第四章）。从以上李光地的解析中，我们可以看出张履祥关于“近世士人所习”波、淫、邪、遁等八字的本意，是对明末士人政治生态的深刻揭示，其意是说，士人背弃了历史担当，光明正道不走，却趋炎附势，甘愿与腐败统治集团为伍，做明王朝败亡的殉葬品。同时，也是告诫士人不要走过去士人的老路，应站在新的历史起点上，彻底抛弃使国家受其祸的“波、淫、邪、遁”和“蔽、陷、离、穷”的不归之路。(www.chuimin.cn)
张履祥认为“人心胥溺……原其始，皆由学术之不正”。既然如此，那么如何使学术归于正呢？张履祥认为“学术之正”应包括三要素：一是摒弃姚江之教；二是重振儒风；三是“古之学者以实行，今之学者以空言”，即重在实行。
有关清代理学伦理思想研究的文章
- 详细阅读
-
清代理学伦理思想研究成果详细阅读
李光地身居庙堂，政治上位高权重，故他的理学被史家称为“庙堂理学”。李光地理学的最大的特点，正是仰体康熙帝推尊的程朱之学。李光地的理学伦理思想，可谓是对朱子之学的传承与发展，其中以儒学人伦道德本义最为凸显，著述中的《四书解义》《孝经注》《榕村语录》《榕村续语录》《正蒙注》等，集中阐发了他的理学伦理思想。......
2023-10-31
-
清代陆陇其理学伦理思想研究详细阅读
陆陇其，名龙其，后易名陇其。陆陇其与一般程朱理学学者不一样，面对明末清初西学对中国文化的冲击，他从容应对，反对有些人如魏商等人认同耶稣的“合儒”策略，即改变信仰，皈依西教的行为。陆陇其为官清廉，有“天下第一清廉”的称誉。陆陇其上疏朝廷，力辩不可行，与权臣发生冲突，被朝廷革职归乡。陆陇其一生，虽官场不顺，但学术上著述宏富。以上四个方面，共同构成了陆陇其理学与伦理思想体系。......
2023-10-31
-
清代理学伦理思想研究：尊德性道问学一体详细阅读
曾国藩对宋儒讨论的尊德性与道问学二者的关系，虽然在理论上未作专题阐发，但于“格物致知”论中提出“居敬”与“穷理”的范畴，实际上已涉及这二者的关系。曾国藩认为“居敬”与“穷理”不可分，同样也认为尊德性与道问学是一体的。[9]曾国藩认为朱子的道问学与陆子（陆九渊）的尊德性本无分歧，把此二者对立起来，实际上是出于门户之见，即“屏绝门户之见”应坚守道问学尊德性一体说。......
2023-10-31
-
摒弃王学，倡行务实学风：清代理学伦理思想研究详细阅读
对朝廷而言，要厉行道德教化，泯灭明末空谈不实的风气。其四，陆世仪认为摒弃王学应与振兴和高扬儒学经世致用的实学精神相结合，破中有立，有破有立，实现学风上以“实”代“空”，以“正”去“邪”的转变。......
2023-10-31
-
清代理学伦理思想研究：性相近，习相远详细阅读
本来，“性相近”应该决定人之品性相齐同一，之所以出现“齐”与“不齐”，这是“习相远”所造成的。“性相近，习相远”告诫人们一个人生道理，任何时候都不要忘记先人的训导，并要时时坚守。这就是张履祥为什么要重新解读“性相近，习相远”的根本原因和出发点。......
2023-10-31
-
清代理学伦理思想研究：理学之书的立身根本详细阅读
推尊理学，理学不但被尊为立国之本，而且也被推尊为立身的根本，这是清取代明统治思想所发生的极大变化。康熙帝自称“自幼好性理之书”。他训诫部院各衙门官员说：“尔等皆读书人，又有一事当知所戒，如理学之书，为立身根本，不可不学，不可不行。”历史表明，清初朱学复兴热，形成了一种主导清王朝的新思潮，思想家们把朱学视为“正学”，把与朱学相悖之学斥为“邪学”。......
2023-10-31
-
清代格物致知论研究-清代理学伦理思想研究详细阅读
二程把《大学》看作“入德之门”，把其中的“格物致知”看作为学之本。这就是说，要掌握事物本末始终发展的过程及其趋势，唯有“格物致知”。曾国藩秉承宋代理学家“格物致知”论，认为要“致知”即认识掌握人主体以外的客观事物，必须格物。“格”即彻底探求事物之理。总之，曾国藩的“格物致知”论，是一个修身的命题，是主观上的内省。曾国藩作为一代“理学名儒”，其“格物致知”论并无新发明，他只不过传承了宋儒的理学思想。......
2023-10-31
相关推荐