推尊理学，理学不但被尊为立国之本，而且也被推尊为立身的根本，这是清取代明统治思想所发生的极大变化。康熙帝自称“自幼好性理之书”。他训诫部院各衙门官员说：“尔等皆读书人，又有一事当知所戒，如理学之书，为立身根本，不可不学，不可不行。”历史表明，清初朱学复兴热，形成了一种主导清王朝的新思潮，思想家们把朱学视为“正学”，把与朱学相悖之学斥为“邪学”。......
2023-10-31
清代理学伦理思想中的无不善的人性论
【摘要】：“无不善”的人性论思想，体现了张履祥人性论的时代特征。“无善无恶心之体”无异于是对千百年以来儒家笃定和遵行的善本论的颠覆。张履祥提出“性无不善”论，是旧题新作，这虽不是他的发明，但旧瓶装新酒，旧命题被赋予了鲜活的时代意蕴，站在新的历史制高点上，对昔日的历史教训重新检讨和总结，进一步清算了曾对明王朝晚期统治产生严重危害的“无善无恶”说，复归了孟子的善本论，所以他把善本论纳入到他的理学思想体系中。
“无不善”的人性论思想，体现了张履祥人性论的时代特征。明代王门学者把“四句教”奉为师门立教的“权法”，这就是著名的“无善无恶心之体，有善有恶心之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。“四句教”涉及本体论、认识论和道德修养论等内容，但就人性论而言，“四句教”存在着前后矛盾的地方。既然“无善无恶心之体”，那么后者“有善有恶心之动”等三句便无从谈起。“无善无恶心之体”无异于是对千百年以来儒家笃定和遵行的善本论的颠覆。众所周知，“无善无恶”论源于佛家，但随着阳明心学的禅化，“无善无恶”受到推崇，特别是在晚明时期，因其适应明末腐败统治集团的政治需要，替统治者行恶大开绿灯，而盛行一时。在“无善无恶”的舆论引导下，为非作歹、恶贯满盈的统治集团，不但在舆论上免受非善的谴责，相反，还佩戴上了合法的护身符。虽然明王朝已覆亡，清王朝取代了明王朝的统治，但如果对“无善无恶”的舆论不加以澄清，类似上述的替恶行开脱的现象可能会重现。在新旧王朝交替的时刻，这不能不引起理学家的关注与思考。历史一再表明，酝酿和建构一种因应时代需要的新观念和思想，必须以先行者的思想资源为凭借。张履祥提出“性无不善”论，是旧题新作，这虽不是他的发明，但旧瓶装新酒，旧命题被赋予了鲜活的时代意蕴，站在新的历史制高点上，对昔日的历史教训重新检讨和总结，进一步清算了曾对明王朝晚期统治产生严重危害的“无善无恶”说，复归了孟子的善本论，所以他把善本论纳入到他的理学思想体系中。归结起来，张履祥的人性论思想由三个部分组成：一是“人之性无不善”；二是“性相近，习相远”；三是心性一体。(www.chuimin.cn)
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2023-10-31
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2023-10-31
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2023-10-31
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2023-10-31
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2023-10-31
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2023-10-31
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2023-10-31
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