诚如上述，陆陇其是清初著名的以“太极”为宇宙本原论者，为此，他对古老的“太极”概念重新作出了系统的阐发。其次，陆陇其进一步指出宇宙中呈现的所有物质与精神两大现象，溯其根源，都源于“太极”。陆陇其认为这是对前人秉持太极本原说的误解。如此论“太极”，既坚持了太极宇宙本体说，又脱却了直觉而具有哲学的思辨性，如此论“太极”在清初理学家中少见，反映了清初理学家理本论被修正为太极论的一个显著时代特征。......
2023-10-31
清代理学伦理思想：天地间的太极原则
【摘要】：张履祥认为宇宙统一于太极，也就是统一于“理”。他说“天地间，只是一个太极而已。……大者万物一太极也，小者物物一太极也。万物一太极是理一，一物一太极是分殊。”[1]也就是说，太极与“理”，异名而同质。[2]张履祥认为宇宙万物都具德性，“大者”即大德也，“大者万物一太极也”所表明的是，作为宇宙本原的太极具有大德的本性。张履祥以德性概括宇宙万物的共同本质，为从宇宙本体推演人伦道德缘起提供了理论依据。
宇宙本体是什么，或者说什么是世界的本原呢？张履祥说：“天地间，只是一个太极而已。”也就是说，太极是宇宙的本原。虽然宇宙物类万千，灿烂多姿，既有生命体，也有非生命体；既有生命体禽兽之类，也有特殊生命体人类；不管宇宙万物如何异彩纷呈，但归根到底由太极派生，太极是宇宙万物的本根，宇宙统一于太极。
张履祥认为宇宙统一于太极，也就是统一于“理”。他说“天地间，只是一个太极而已。……大者万物一太极也，小者物物一太极也。万物一太极是理一，一物一太极是分殊。”[1]也就是说，太极与“理”，异名而同质。宇宙千姿百态，是“理”的“分殊”所呈现的状态。(www.chuimin.cn)
不仅如此，张履祥还指出宇宙本体即是道德本体，他说：“《中庸》言小大德，大者万物一太极也，小者物物一太极也。”[2]张履祥认为宇宙万物都具德性，“大者”即大德也，“大者万物一太极也”所表明的是，作为宇宙本原的太极具有大德的本性。“小者物物一太极也”表明宇宙间单个的物类亦具有小德的本性，认为德性是宇宙万物的共同本质，这是前人所未发明的。把宇宙德性化，无异于是将宇宙人性化。众所周知，德是人之德，千百年来，人性本善说即以此指。当人类未产生和出现以前，茫茫宇宙只是物质性的存在。但随着人类的产生，宇宙也就有了人伦道德精神的载体，宇宙本体随之分裂出道德本体。张履祥以德性概括宇宙万物的共同本质，为从宇宙本体推演人伦道德缘起提供了理论依据。太极不仅是宇宙的本原，也是道德的本原；太极不仅是宇宙本体，也是道德本体。这种逻辑思路虽然是古代先贤的思维定式，但再次被张履祥运用和确认，再次得到了传承和深化。
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2023-10-31
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推尊理学，理学不但被尊为立国之本，而且也被推尊为立身的根本，这是清取代明统治思想所发生的极大变化。康熙帝自称“自幼好性理之书”。他训诫部院各衙门官员说：“尔等皆读书人，又有一事当知所戒，如理学之书，为立身根本，不可不学，不可不行。”历史表明，清初朱学复兴热，形成了一种主导清王朝的新思潮，思想家们把朱学视为“正学”，把与朱学相悖之学斥为“邪学”。......
2023-10-31
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2023-10-31
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2023-10-31
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2023-10-31
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2023-10-31
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2023-10-31
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