清代云南会馆研究：商应对官控制的产物

2023-10-30 理论教育版权反馈

【摘要】：“商”在经商贸易中，面对来自“官”的强权控制，并没有采取激烈的反控制活动，诸如抗击牙行、抗税、抵制政府结社法令等，而是采取了一种较为平和、隐蔽的反控制，即通过会馆来应对“官”的控制，并获得保护。（三）通过会馆较隐蔽地应对“官”的控制，维护“商”的利益商人借助会馆举办的各聚会、祀神以及慈善等社会活动，并通过这些活动获取信息和筹集资金，提供其他商业服务应对官方控制。

商人从事各种商业活动的目的，就是为了获取物质和非物质方面的利益。“商”在经商贸易中，面对来自“官”的强权控制，并没有采取激烈的反控制活动，诸如抗击牙行、抗税、抵制政府结社法令等，而是采取了一种较为平和、隐蔽的反控制，即通过会馆来应对“官”的控制，并获得保护。

（一）“商”运用传统文化建立结社组织——会馆

工商业者深知结社能聚合众多个人的有限资源，使个体获得的服务和利益达到最优。可是，他们处于政府严格禁止民间结社的政治环境中，商人若明目张胆地建立商人结社组织，就会面临被政府取缔的风险。于是，工商业者以传统文化为载体，通过一种较为隐蔽的方式建立了组织。

忠义、慈是中国传统文化的精髓，有着这些高尚品德的乡贤先哲逐渐被神化，有的被列入官方典祀之列，有的被民众自发祭祀。祭祀天地神灵是中国古代社会活动中的一件大事，也是传统文化的重要内容。古人认为“神灵掌握人的命运，它们是高于人的，对于神要顺从、尊奉”，^[66]除顺从之外，古人也尝试与神对话，反对神的控制，在此过程中形成了祭祀。城池、山川、风雨日月均被纳入政府典祀范畴，典祀仪式庄严、用器讲究、祭文虔诚；圣贤、先哲则被纳入典祀或群祀范畴。上至京城，下至地方城市、村寨，均有由政府或民众为敬天和祀神而建的祠、庙、寺。家祠中供奉有家族先祖先哲。相关典祀仪式、器乐以及庙坛在诸多史料中均有详细记载。明清移民或行业人士就借用政府对祭祀的重视来建立自己的组织，它们先建庙，再祀神，最后联谊，“借庙为馆”又丝毫未提及结社。当第一所会馆祠庙成功建立后，就引发了多米诺骨牌效应，客民行业人士会馆祠庙陆续在云南各城镇兴建起来，有清一代其总数近290余所。

（二）会馆极力宣扬联谊功能和社会慈善功能(www.chuimin.cn)

在本章第一节中，我们举例说明了众多会馆碑刻极力宣扬建立会馆是为了联络乡谊，而且我们还分析了会馆积极参与各种社会慈善活动，使其表现出明显的社会功能。商人建立会馆，实质是为其业务服务，但却能不直接彰显其经济目的，就是为了防止“官”取缔商人会馆。

（三）通过会馆较隐蔽地应对“官”的控制，维护“商”的利益

商人借助会馆举办的各聚会、祀神以及慈善等社会活动，并通过这些活动获取信息和筹集资金，提供其他商业服务应对官方控制。同时他们也希望通过团体的努力，达到与官方对话目的，共同促进地区商业贸易发展。

清代云南会馆研究：商应对官控制的产物

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