在乡人团体的组织下，祠庙不仅有长期维持香火的香资，还于特定日期举行祭祀仪式，并将神灵的功德勒石宣传，从而将故乡民间信仰文化传播至客居地。许真君、萧公信仰是豫章地区的民间信仰。关羽去世后，逐渐被神化，被民间尊为“关公”，又称美髯公，在关中地区“关公”以忠、义之神为民间百姓所普遍信仰。内地民间信仰传播到云南后，与云南本地的民间信仰发生了融合，成为云南民间信仰的重要组成部分。......
2023-10-30
云南会馆神灵信仰：自我约束与道德教化
【摘要】：会馆的神灵信仰，对流寓人口形成了一种自我稳定、自我约束管理。人们对神的这种期望或惧怕本身就会导致对自身行为的约束。其次，会馆祀神是为了宣扬神之忠、义、诚、善等优良品德，以教化乡人，约束其行为。会馆成员可谓众神的虔诚信仰者，他们乐于接受和效仿神灵的善举，推崇神灵完美品格，形成一种道德上的自我约束。最后，会馆祀神是为了借神权来威慑会员，便于约束和管理。
会馆的神灵信仰，对流寓人口形成了一种自我稳定、自我约束管理。
清代云南的外省人和省内人，凡是设立会馆者，必祀本土乡贤偶像或行业先哲，而这些都被神化为了神通广大和完美道德的神灵。如湖广会馆所祀“大禹”“帝主”，江西会馆所祀“许真君”“萧公”，福建会馆所祀“妈祖”，贵州会馆所祀“黑神”，山陕会馆所祀“关公”，四川会馆所祀“李冰父子”、江南会馆所祀“白衣观音”等。随着会馆规模的不断扩大，朝廷敕封的众“神”以及其他民间信仰的本土神也被请入会馆，会馆正殿祀奉“本土神”，其他殿宇则广祀众神。如会泽县江南会馆，正殿祀白衣观音，前殿则祀关帝，陪殿祀吕洞宾；会泽县江西会馆正殿祀许真君，后殿则祀观音，陪殿祀送子娘娘等。
在中国传统文化中，“神”是缔造、掌管整个宇宙的，其权力在最高统治者帝王之上；“神”是人的保护者，他们神通广大，博爱无边，救苦救难；“神”也是整个世间善恶的评判者，善者将得到神的庇护，恶者将会受到“神”的惩罚。社会各阶层都“敬”神，期望得到神的保佑；同时社会各阶层又“惧”神，害怕被神灵惩罚。人们对神的这种期望或惧怕本身就会导致对自身行为的约束。
会馆祀奉神灵，首先是期望得到神灵的保护，为流寓人口创建一个异乡的精神家园，安抚他们的心灵，使他们能够稳定下来，不浮躁、不闹事。这本身就是一种自我管理。(www.chuimin.cn)
其次，会馆祀神是为了宣扬神之忠、义、诚、善等优良品德，以教化乡人，约束其行为。如关帝是忠、义品德的象征，妈祖是“慈悲”“舍己求人”品德的象征。会馆将神灵供奉于馆内，“以将劝后之仁人君子，善以继，永开善门，是必仁者寿、善者昌”[1]。会馆成员可谓众神的虔诚信仰者，他们乐于接受和效仿神灵的善举，推崇神灵完美品格，形成一种道德上的自我约束。这是自我管理的最高境界。
最后，会馆祀神是为了借神权来威慑会员，便于约束和管理。神灵对芸芸众生还有一种威慑力，人们认为神灵神通广大，一旦自己做了坏事或违反了神的旨意，就得不到神的保佑，甚至还会被惩罚。因此，这种威慑也会对人们的行为形成约束，便于管理。
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2023-10-30
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2023-10-30
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2023-10-30
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2023-10-30
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2023-10-30
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