中国人的籍贯故乡情怀与儒家的孝道思想的密切关系

2023-10-30 理论教育版权反馈

【摘要】：由此不难看出，籍贯与故乡之间是有着必然联系的。中国人浓厚的“籍贯”“故乡”情怀与儒家的“孝道”思想的渗透有密切关系。这种重视先祖、父母、家乡的观念，在封建王朝推行流官制、科举制的过程中得到进一步强化，逐渐形成重视籍贯、故乡的观念。随着中国社会经济的发展，除了士子、官僚阶层外，工、商、农业者也开始移民，流寓他乡的人们有对故乡有着共同记忆、共同思念，重视籍贯、故乡的观念逐渐扩展至各个阶层。

中国人自古以来就十分重视“籍贯”“故乡”。籍贯指的是人的出生地，无论以后迁居何方，其籍贯都是不会改变的；故乡则是出生或长期居住的地方。由此不难看出，籍贯与故乡之间是有着必然联系的。

中国人浓厚的“籍贯”“故乡”情怀与儒家的“孝道”思想的渗透有密切关系。“孝道”是儒家的经典思想，《孝经》认为“孝”乃“德之本也，教之所由生也”^[84]，孝是人类社会的法则和基本理念。“孝”有天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶民之孝，圣人以孝治天下，则天下太平。孝道之中，以敬重父亲为要，敬重父亲，则以祭祀先祖时配祀天地为最，“孝莫大于严，严父莫大于配天，则周公其人也”。^[85]儒家还认为，人不仅要孝敬父亲，还要向孝敬父亲那样孝敬母亲，侍奉兄长、前辈或长辈。秦汉以后，孝道作为官方正统思想通过学校教育等方式在全国推行和传播。在儒家孝道思想的熏陶下，逐渐形成了根深蒂固的“敬天法祖”“孝养父母”“善事兄长”的传统文化，它使人们对父母、兄长有着特殊的责任与情感，无论何时何地都不能忘记父母、忘记先祖，无论身居何职都应赡养父母。有父母、兄弟的地方就是家，家所在的地方就是家乡，故古语有云：“父母在，不远游”“必安土重迁”。

这种重视先祖、父母、家乡的观念，在封建王朝推行流官制、科举制的过程中得到进一步强化，逐渐形成重视籍贯、故乡的观念。孝道观念使中国人“安土重迁”，并且非常重视家人之间血缘关系。一家人经过数年、数十年的繁衍之后，就成为一个庞大的家族，而对血缘关系的重视增强了家族内部的互助和团结。秦汉时期，朝廷为了削弱或防止地方大家族势力的膨胀，限制官员在家乡任职，即实行地方官员任职本籍回避制度。这一制度在以后各朝代均有实施，只是程度有所不相同，它“大大增强了统治阶级对原籍或祖籍的观念”。^[86]籍贯观念还影响着科举制度。隋朝科举制创立后，学校与科举并行，而且学生需在原籍进行乡试，考中乡试后方可考举人，中举后才可考进士，尤其在明代每地学校的生员皆有额数，“科举与学校全部根据地籍”。^[87]科举制、流官制的长期推行，使中国人尤其是士大夫、官僚阶层均非常重视籍贯，籍贯观念不断增强。

籍贯观念的增强使人们对作为原籍的故乡有了深刻的眷恋。原籍、故乡有亲人的关怀，有自己熟悉的环境与风俗，这一切在人们流寓之后都显得倍加亲切。家乡变故乡，故乡的语言、建筑、习俗、亲人，乡里等一切都在游子的心里化作浓浓的乡愁。因此，对中国人来说，故乡不仅是一种人文关怀，还是一种地域认同。(www.chuimin.cn)

随着中国社会经济的发展，除了士子、官僚阶层外，工、商、农业者也开始移民，流寓他乡的人们有对故乡有着共同记忆、共同思念，重视籍贯、故乡的观念逐渐扩展至各个阶层。正是这种观念的存在，使人们往往在流寓他乡后，选择同乡人聚居，仍然保持者原来的建筑、习俗、语言，久而久之他乡便成故乡。

重视籍贯和故乡的观念随着云南推行学校教育、科举制度以及移民的进入逐渐在云南社会中形成，从而使云南的许多地区，在职业观念、生活起居、风俗节日等方面，都与内地更加相近。如昆明市“民性淳良，不好争讼，但近城市多习贸易而以少事耕织，服食交除不无奢靡耳”，顺宁县云州（今云县）“自开辟以来，陆续寄居汉人渐多，倶各省及他郡来人，籍者其习业服食……与中州同”。^[88]再如，安宁州（今安宁市）“汉彝杂处居，相沿既久，自明洪武间人多习儒……文物衣冠几与中州垺”。^[89]这就是儒家文化、故乡文化在云南传播的结果。

中国人的籍贯故乡情怀与儒家的孝道思想的密切关系

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