《命理天机：紫微斗数规则运用与分析》

前　言

本书是笔者计划撰写的《中国神秘文化的辨析和省悟》丛书中的一本，旨在讨论中国神秘文化的一个重要分支——命理学领域中紫微斗数的各种规则、分析方法，并指出其中的误区和存疑，希望通过辨析得到正确的省悟。

所谓“命理学”是古代先贤们根据一个人出生的年、月、日、时，用阴阳学说和五行学说来推算他的命运的一门学问。研究命理学，与研究其他任何一门学问一样，首先应该了解这门学问产生的时代背景。“命”这个概念在春秋时代已经出现。孔子说：“五十而知天命”，“乐天知命，守死善道”。《楚辞·天问》云：“天命反恻，何佑何罚。”孟子详细阐述并完善了孔子的天命观。孟子首先认为天命是存在的，“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”孟子接着提出了“立命”的观点：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”孟子更重要的观点是“正命”，他认为，不能因为人的寿夭是由天和命决定，便对生命采取无所谓的态度，作为有主观能动性的人要“正命”：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎严墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏而死者，非正命也。”孟子的这个观点从道德层面提出了人们的行为准则，当一个人面临道义的抉择时，尽管他知道这样会牺牲自己的生命，但他依然会从容就死，“杀身以成仁”“舍生以取义”，这才是真正的“知命”，才是“正命”。孟子认为，天命虽然难以揣度，但是“性命”是可以由自己掌握的。孟子的学说传承了孔子的天命观，并进一步提出一个人应该为了践行“道义”是可以万死不辞的。在这一点上，后世（包括当代）的职业算命先生们违背了孟子的教诲，没有从这个道德层面去告诉并开导前来算命之人，只是给命理学披上了神秘化、绝对化的“迷信”外衣，将命理学引入了歧途。

在对待“命”的态度上，儒家与道家迥然相异。道家的代表人物庄子等人也承认天命的存在。庄子认为，世间和人生的大事：死生、存亡、疾病、婚嫁、贫富、福分、毁誉等，都是天决定的。道家的这种天命观充满消极的色彩，没有孟子那种积极发挥人的认知能力的道德层面的内涵，这与道家的核心理论之一“无为”是一致的。儒家和道家都承认有“天命”，它主宰着人的一生寿夭、贫富、贵贱。但是，儒家主张发挥人的主观能动性，做到乐天知命、修身立命；而道家则主张人只能去被动地顺应命运的安排，否认人的主观能动性对于命运可以发挥作用。

春秋战国时期的诸子百家中的另一个重要人物墨子则提出了“非命说”的观点，他不承认“命”的存在。他的这个观点与后来的（包括当代）一些批判命理学的观点是一致的。墨子认为，由于提倡“贫富贵贱皆由命定”“生死有命，富贵在天”的观点，所以导致全社会缺乏仁爱之心。这是为巩固统治者的地位服务的，让贫苦阶层甘心认命。他认为，要改变社会不公的现象，需要提倡“义”，而不能认命。“今用执有命者之言，是覆天下之义，覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇也。”“义人在上，天下必治”。墨子猛烈地批判“宿命论”破坏了社会的伦理道德，是暴人之道。

墨子比儒家更强调人的主观能动性，提倡“力胜于命”。他认为“宿命论”的观点对现实苦难的无动于衷，助长了人们贪生怕死、消极怠慢的念头，是不仁不义的。这与儒家的核心理念“仁”是背道而驰的。儒家与道家的区别在于强调人的作用主要是指道德的力量。墨子与儒家的差异在于，墨子更强调“力”的力量，而不是道德的力量。

春秋战国时期的诸子百家中还有一个重要学派——法家。它根本不认为有所谓的“命”，极力主张统治者集权，用法和权术去治理社会。南宋时期的大学者朱熹认为法家有两个问题：一是“只见刑名”，二是“惨核少恩”。有一个有趣的现象是，法家的主要代表人物例如商鞅、李斯、韩非子等人都没有好下场，这也许正是应了他们所反对的“宿命”。

古人的“命”的概念，包括“天命”和“人命”。古人要了解“命”，更想把握“命”，因此自然有了“算命”的需求。有一个传说是，鬼谷子从他的师傅留下的“金书”中得到了推命术的真传，他传授给他众多的弟子的除了有“兵法”“纵横”等学问，也包括推命术，所以民间传说鬼谷子是命理学的祖师。

鬼谷子的推命术经过数代的更迭，传至唐代的李虚中，他开创了生辰算命术的先河，以人的生辰年、月、日推演命理。所以，算命的人士尊李虚中为算命的祖师（鬼谷子被人尊为命理学，而不是算命的祖师）。但现存的《李虚中命书》，有人认为不是李虚中之作，而是后人伪托。五代末期的徐子平将李虚中的方法进一步加以发展，在李虚中采用年、月、日推命的基础上增加了时辰，多了一个“参数”。他引入了天干地支，用天干地支分别表述年、月、日、时，提出了“四柱”的概念，即年柱、月柱、日柱、时柱各用天干地支的两个字表示，一共八个字，即所谓的“八字”。李虚中的方法因为只用到年、月、日，所以只有六个字，徐子平的方法用到了年、月、日、时，所以是八个字。这就是“四柱推命术”（又称为“子平术”，或“八字算命术”）的由来。从宋代开始，这种方法风行于世，出现了许多专著。例如，徐大升整理的《渊海子平》、佚名作者的《明通赋》、苏东坡的《东坡志林》、朱熹的《赠徐叔端命序》、文天祥的《跋彭叔英谈命录》、刘伯温的《滴天髓》、宋濂的《禄命辨》等。历代学者将这门学问逐步完善，形成了一套完整的预测理论体系。

紫微斗数也是命理学的一个重要分支，它的一大特点是引入了一百多颗星曜。另一大特点是引入了命盘这个工具，将人生的各种状态、轨迹和人际关系分为命盘上的十二个宫。这两个特点是命理学其他分支没有的。

引入星曜的做法与中国古代的天文学是一脉相承的，中国古代天文学把天上的星辰与人间的人事相对应，将统率天上群星的紫微星（即北极星）与统治人间的帝王对应起来。这个概念与历代帝王的“唯我独尊”的思想是一致的。这正是紫微斗数被命理界称为三大神数之首的原因之一。

命盘上十二个宫合理地区分并概括了一个人的一生命运、吉凶祸福、气数，使得推演的分类重点清晰，推演的过程简捷。

在紫微斗数中将一百余颗星曜分为北斗、南斗和中天三类，紫微斗数中的“斗”字就是指南北二斗。紫微斗数中的“数”是指一个人出生年、月、日、时所对应的数和吉凶祸福的气数。紫微斗数有一套独特的规则，把一个人出生的年、月、日、时换算为以紫微星为首的南北二斗的星辰排列到十二个宫中，再进行推算。“十二宫”和“数”的概念在子平术中是没有的。在命理学其他与“数”有关的分支中，例如，“铁板神数”“皇极神数”“河洛理数”“南极神数”等分支也用到了与一个人出生年、月、日、时有关的数，但是其他神数中却没有应用到“十二宫”的概念。

紫微斗数的创始人是与徐子平差不多同时期的道家重要人物陈抟。他将天上的星曜引入命理学，与道家提倡的“天人合一”的理念是一脉相承的。但是，紫微斗数与占星术不同，紫微斗数中涉及的星曜都是虚星，与真实的天象无关，不是天空中真实存在的星体，是只有名称没有实体的星体，这也正是紫微斗数区别于西方流行的占星术之处。

在紫微斗数的理论体系中，还有以下几个特点：

紫微斗数采用中国传统历法中的农历，不用节气，这与其他术数极不相同。由于农历是太阴历，因此斗数侧重于太阴（月亮）对人的影响，这一点与“中国文化是月亮文化”的观点是一致的。根据这个特点，所以紫微斗数与子平术的主要区别之一是不排八字。

紫微斗数具有很突出的动态特性，它的动态特性可以用一个“飞”字加以浓缩。紫微斗数的前身就叫做“十八飞星”。在紫微斗数中也就是南北斗的十四颗主星加上四颗“四化星”（化禄、化权、化科、化忌）。所谓“飞”，是指这十八颗星曜的定位随着天干的变化，会在命盘上十二个宫之间发生流动。这是命理学中其他任何一个分支所没有的。这里所说的引发“四化星”流动的天干即指年天干、月天干、日天干、时天干，以及十二个宫的天干，因此，紫微斗数具备了时空特点。这里所说的“时”，无疑是指年、月、日、时；这里所说的“空”，是指十二个宫在命盘上的定位。

由于紫微斗数用到的元素比子平术多了很多，规则也更加复杂，难度更高，传世不如子平术广，所以研究斗数的人相对较少，留下的著作就更少。目前能见到的典籍只是《斗数全书》《太微赋》《骨髓赋》等寥寥数本。倒是民国时期以来有些学者撰写了一些著作，例如，陆斌兆的《紫微斗数讲义》、张开卷的《紫微斗数》、王亭之的《中州派紫微斗数》等。

由于紫微斗数比起“子平术”使用的参数更多，因此自古以来研究紫微斗数的人士的研究重点和角度不尽相同，其结果是出现了比“子平术”多得多的流派。从大的方面划分主要是两大流派：一派是以研究星曜及星曜之间组合关系（如三方四正、相夹、格局等）为主（着重研究十四颗南北斗主星）的“三合派”；另一派是研究四化星为主的“四化派”。由于传承门派和研究方法的不同，这两个流派中又派生出很多学派。简要介绍如下：

一、三合派的主要代表学派

1.中州派

此派以陆斌兆和王亭之为代表人物。据说他们二人分别掌握了《世传钦天监秘笈》和《紫微星诀》这两本世代只是口授的秘笈。中州派注重每个星曜的属性和各个星曜组成的格局，在解析命盘，论命时需要较高的综合推理能力。此派在庚、戊、壬三个天干引发的四化星的变化与古传的紫微斗数有所不同。在断流年时，对流年文昌、流年文曲、流年羊陀、流年红鸾、流年禄马等星曜的运用规则也独具特色。

2.紫云派

这是台湾紫云先生经数十年研究后，在《斗数全书》等典籍的基础上自创的学术流派。他提出了“三代论”“太岁入卦法”“太岁宫位”等理论，尤其是“太岁入卦法”，是古籍中没有的。紫云的理论有一个特点，他将紫微斗数和子平术加以结合，引进了“神煞”和“关煞”等紫微斗数中原来没有的概念。

3.现代派(www.chuimin.cn)

这是以了无居士为代表的一群人形成的流派。他们出版了一套七本的丛书：《现代紫微》。有意思的是虽然名为“现代”，但他们却是主张紫微斗数的真谛就在古籍之中，因此，他们在对古籍的研读上下了很大的工夫，他们反对将紫微斗数与命理学的其他分支的理论混杂起来。

4.天机派

这是台湾黄春霖先生创建的天机派的绝学，因为他的名号叫“天机上人”，故世称“天机派”。他的学派的核心是“斗数喜忌神”和“宫气”理论。据说“斗数喜忌神”是密宗秘传的绝学，可能和“密宗占星法”有传承关系。从根源上分析，其理论基础也属于“三合派”范畴，但用到了类似“子平术”中以八字中五行生克取用神的方法。其显著的特点是引入了天干地支合成的纳音五行，这是其他学派所没有的，关于这一点，传统“三合派”典籍中也有记载。

5.沈氏紫微

这是台湾沈平山先生独创的一个独特的紫微学派。据说此人在台湾有颇多的传奇故事。曾准确预言了诸多当代名人（如蒋经国、陈水扁等）的人生轨迹。他的理论独特之处是，为了准确计算吉凶克应的组合和时间，将传统的紫微斗数大小限理论中的“大限”加以细分，提出了“中限”的概念，他的代表作有《紫微命谱》等。

6.占验派

这个学派在传统的“三合派”注重星曜及星曜之间相互关系的分析之外，加入了神秘文化另一个领域“奇门遁甲”的内容。“奇门遁甲”也用到了星曜和格局等知识。而且，它也重视“四化星”的运用，这一点与“四化派”是有共同之处的。它还有一个特点是重视大限的分析。

7.恭鉴老人的“三合派”

恭鉴老人的“三合派”属于大的“三合派”中的一个学派，但并不代表整个三合派。它的理论基础当然是大的三合派所注重的星曜及相互关系研究，但它独具特色的一点是，引入了传统文化另一个领域“堪舆学”（风水学）的内容。事实上紫微斗数确实与堪舆学有密切关系。笔者在本书中也介绍了大部分主要星曜的风水类象。

当然还有其他一些属于“三合派”的学派，但影响力和传播面都很有限，本书限于篇幅的缘故，不再一一介绍。

二、四化派的主要代表学派

1.河洛派

这个学派的名字就反映出它与“河洛理数”有关系，这正是“三合派”中的“现代派”所反对的观点。它以“河洛理数”和“四化星”中的化忌星变化为研究分析重点。

2.钦天派

据说此派的创始人得到了“华山钦天四化紫微斗数飞星秘仪”的秘笈。从这本秘笈的名字就可见，此派非常重视四化星的飞星作用，在四化派中是举足轻重的一个学派，但可惜的是出世之人寥寥。

3.仙宗派

此派的神秘之处在于，据说其创始人得道与“神授”。主张星平合参（将紫微斗数与子平术结合起来“合参”）、纳音五行，闰月的排法也非常独特，但本质上还是四化派的范畴。

四化派的一些其他小学派，本书不作详细罗列。

三、其他学派

1.一叶知秋派

此派的创始人潘子渔在紫微斗数界颇具盛名。此派所认的祖师是孙思邈而不是紫微斗数的创始人陈抟（希夷）。比较重视在各个宫的环境，有点像《佛门一掌经》。这也许与潘子渔早年师从福州鼓山涌泉寺一尘和尚有关系。

2.科技派

当今社会已经进入互联网世代，所以此派特别值得一提，它的创始人是“科技紫微网”董事长张盛舒先生，他是较早用软件实现自动排盘的开拓者之一，相信有许多人在该网站上排过命盘，这为紫微斗数的推广传播起到很好的推动。

笔者在这里归纳介绍的紫微斗数的一些概况并不完整，有些说法也无从考证，希望可以成为读者在阅读本书时的参考资料。