传统思想文化研究：态度转换成果

2023-10-29 理论教育版权反馈

【摘要】：“疑古”思潮百年流弊所及，造成了传统和现代关系之断裂，中国传统道德观念、价值体系彻底崩解，中国传统思想文化研究“有家难回”“无家可归”之现状。因此，在当下中国传统思想文化之更生和复兴现实要求之下，学术创新首要之务，必须清除此蔑弃传统之“疑古”态度。

中国近代以来之“疑古”思潮，为民主、科学思想进入古老中国开辟了道路，对引入西方先进文明曾发挥了开路先锋的作用，对之“同情了解”并予以历史的具体的评价，应该肯定其此一层面之历史作用和功绩。但就中国传统思想文化研究而言，“疑古”思潮将传统与理性自由完全对立，一概抹杀，彻底否弃了中国传统思想文化之现代价值和意义，中国传统文化慧命因之遭受致命破坏。“疑古”思潮百年流弊所及，造成了传统和现代关系之断裂，中国传统道德观念、价值体系彻底崩解，中国传统思想文化研究“有家难回”“无家可归”之现状。因此，在当下中国传统思想文化之更生和复兴现实要求之下，学术创新首要之务，必须清除此蔑弃传统之“疑古”态度。

任继愈一再说，“文化有继承性，不能白手起家，传统文化是抛不掉、打不烂的”^[42]。他又明确指出：“现在虽不能预知中国哲学的新体系是什么样子，但可以从过去的经历推测，中国哲学的新体系，是中华民族优秀遗产的继承，不能脱离旧的传统构建一套与旧哲学完全脱节的体系。” ^[43]传统是我们无法回避之存在基础。如孔子对待礼乐传统那样，我们只能对传统采取“重新诠释而不是全面拒斥的态度”（余英时）。杜维明特别强调，要理解孔子及儒家传统的深层含义，就必须首先理解其对待传统“斯文”之“悲情”和“忧患意识”。“儒学的兴起，是对于‘郁郁乎文哉’的周代文化传统的没落所作的自觉的、全面的反省。这一反省，同墨家、道家、法家的反省不同，基本上是肯定人类文明、文化的价值，因而对于周代文化传统的崩溃，有一种不忍之情，想恢复过去的礼乐制度。但是这不是一般我们所认为的复古，而是对中华民族从殷商以来所建构的文明作了一个内在的肯定，希望这一文明能够延续下去。”^[44]要理解以儒家为主流之中国文化传统，“首先要对人类所创造的文化采取一种敬重其存在，欣赏其发展，不忍其沦亡的态度。这是一个大问题，它直接关系到忧患意识的出现。相反地，一种比较极端的态度是，即使‘斯文’坠于地，完全毁弃掉，文化的传承整个了结也无所谓。其实，在其他轴心时代的传统中，我们都可以找到这种态度的理论根据。比如在基督教、佛教、兴都教、道教，甚至早期希腊文明的传统中。儒家‘存亡继绝’的观念，有其独特的价值取向，确是塑造中国文化特色的重要因素，它强烈地要求延续，要求继承，^[45]。敬重传统、存亡在念、“忧患意识”，确乎是“述古”者首要之务，也是中国传统思想文化慧命赖以不绝之根本原因。陈来对“述古”态度也知之颇深，其相关论述亦发人深省。“中国哲学对传统的一般态度是把传统看做一种积极的力量，一种保持文化认同的价值稳定的力量。”“中国哲学认为尊重传统本质上是尊重历史、尊重权威、尊重理性、尊重价值、尊重文化的连续性，这种取向为中国哲学与文化带来了一些重要的特点，即文化的连续、价值的稳定、经典学与古典解释学的发达、历史记述学的完备等”，“传统史家认为孟子‘序诗书，述仲尼之意’，这样看来古典儒家都给予了整理古典（序）、传述传统（述）以特别注意。从孔子对前‘轴心时代’思想的发展和孟子对孔子思想的发展来看，‘述’不表示思想的停滞，不排斥思想的发展，只是表示思想的发展不能割裂传统”。^[46](www.chuimin.cn)

纵观先圣时贤之见，所谓“述古”态度，就是要借鉴自孔子以至王国维以来理性尊信传统、斯文存亡在念之理念，就是要发挥传统“疑古”“疑经”去伪存真、羽翼经典之“去蔽”传统，就是要汲取伽达默尔、希尔斯、泽伯姆等西哲反思启蒙、正名传统、诠释态度之时论，就是继承孔子删述“六经”事业，不以空言论道，遵修经典、原始创新之文献学态度。作为中国传统思想文化研究态度之“范式转换”，今后中国传统思想文化研究，实当以上述学有根柢、返本开新之“述古”态度，完全涤荡断裂传统、荒蔑古经、违离道本、虚谈名理之“疑古”阴风。

传统思想文化研究：态度转换成果

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