谢无量“哲学”“哲学史”正名，既立足于中国传统思想根本，又比较、借鉴西方哲学内容，“以中化西”地确立了中国“哲学”“哲学史”之内涵。谢著以传统学术史范式为据讲述中国哲学史，完全贯穿了上述哲学史之标准和体例，成为“谢无量范式”核心内容。胡适、冯友兰关于哲学、哲学史看法，与谢无量不同。胡适虽列举了哲学研究诸种内容，然而，就其《中国哲学史大纲》主体内容来看，实不过以先秦诸子名学思想贯穿始终而已。......
2023-10-29
未来中国哲学导论：朱熹与王守仁之异同
【摘要】：论朱陆、朱王之异同。[191]论朱熹与王守仁之不同：“阳明与朱子之异，亦如西洋哲学中理性论者与经验论者之异。惟阳明所谓‘理’，视朱子所谓‘理’范围稍狭。朱子以人间一切行事，乃至天地间一草一木，莫不有理；阳明所谓‘心即理’，则似专指道德律言之而已。”[192] “晦庵、阳明之立言，固各皆以矫一时之弊，亦如今世所谓哲学者，有经验派与直觉派之殊也。”[193]以西方经验论、进化论、心理学理论，说明王阳明良知说。
（1）论朱陆、朱王之异同。谢无量多以西方哲学理性论与经验论之分殊，辨析理学与心学异同。“盖陆学尚简易直截，朱学重学问思辨；朱学在即物穷理，陆学言心即理。一主于经验，一主于直觉；一主于归纳，一主于演绎。此其所以卒异也。”[191]论朱熹与王守仁（亦称王阳明）之不同：“阳明与朱子之异，亦如西洋哲学中理性论者与经验论者之异。惟阳明所谓‘理’，视朱子所谓‘理’范围稍狭。朱子以人间一切行事，乃至天地间一草一木，莫不有理；阳明所谓‘心即理’，则似专指道德律言之而已。”[192] “晦庵、阳明之立言，固各皆以矫一时之弊，亦如今世所谓哲学者，有经验派与直觉派之殊也。” [193]
（2）以西方经验论、进化论、心理学理论，说明王阳明良知说。阳明良知不同于经验论、进化论之良心说：“泰西经验派之伦理学者，每不以‘良知固有’之说为然。谓：‘良知全系后天所生。如人婴儿之时，良心未具。及渐次长大，谈事物之经验，而良心（即良知）于是乎见焉。野蛮人与文明人之比较，亦复如是。’然兹说亦有不可立者。天下无无因而生之物，春艺其根，而后秋获其实， 自然之理也。婴儿之良知，虽长大始可见，然其根必植于先天。猿猱虽被以冠裳，而终不能教化使知礼义者，本性所无也。故‘良知固有’之说，未可非也。晚近进化论者，信人类与生物一系，以‘人类既进至高等动物，则不当复存遗传之良心’。此其说自与儒家不同。儒家严人、禽之别，以为‘人者，人也，与天壤而无穷’，不谓‘由劣等动物进化’。则所谓良心者， 自其人类固有之良心耳，不涉于他生物。惟佛教以一切众生，皆有佛性，略近良知固有之说云。（泰西学者每称‘良心’，即良知之义，故间错举之。）”[194]谢举猿猱不知礼义，非议西方伦理学以为良知非人先天固有，而为后天生成之说；又以儒家严人兽之别，说明良知仅为人类所有。总之，阳明良知说，基于儒家思想之要津——人之异于禽兽者。(www.chuimin.cn)
以知情意理论为据，详析王阳明良知说：“近世心理学者，以心之作用，有知情意三种。今更即知情意以求阳明所谓良知：（一）心之意之作用之关于良知者。如云‘心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知，应感而动者谓之意。’（《全书》二十二）此谓良知之动则为意也。又曰：‘能戒慎恐惧者，是良知也。’（《全书》二）又曰：‘人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。’（《全书》三）盖良知能戒慎恐惧，能制遏邪念，皆意之事也。（二）情之作用之关于良知者。如云：‘良知只是一个天理， 自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。’（《全书》二）良知之真诚恻怛，是情之见于行事之前者。又曰：‘人于寻常好恶，或亦有不真切处，惟是好好色，恶恶臭，则皆是发于真心， 自求快足，曾无纤假者。’（《全书》五）好恶是情之并见于行事之前后者。又曰：‘虽小人之为不善，既已无所不至，然其见君子，则必厌然掩其不善，而著其善。’（《全书》二）掩其不善，是惭沮之情之见于行为后者也。又言充良知恻隐之情则为仁曰：‘见孺子将入井，必有恻隐之理。’（同上）又曰：‘若良知之发，更无私意障碍，即所谓充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。’（《全书》一）（三）知之作用关于良知者。如云：‘良知常觉常照。’（《全书》二）觉照所以觉善恶，即前云知善知恶是良知者也。又云：‘若时时刻刻就自心上集义，则良知之体，洞然明白，自然是是非非，纤毫莫遁。’（同上）又曰：‘凡所谓善恶之机，真妄之辨者，舍吾心之良知，亦将何所致其体察乎？’（同上）又曰：‘是非之心，知也。是非之心，人皆有之。即所谓良知也。’（《全书》五）又曰：‘这些子看得透彻（些子指良知），随他千言万语，是非诚伪，到前便明，合得的便是，合不得的便非。’（《全书》三）又曰：‘尝试于心，喜怒忧惧之感发也，虽动气之极，而吾心良知一觉，即罔然消阻，或遏于初，或制于中，或悔于后。’（《全书》二）此并知之作用矣。由斯以谈，则凡心体之作用，无不具于良知之中。孟子虽言良知，要至阳明始加以精密之解释。能致其良知，则亦何所不尽乎？”[195]良知本讲论人心，谢著以西方心理学理论，分疏良知知、情、意三个层面内涵，将良知说可能具备的人类思想之一般意义加以发明。谢著此说，既立足于良知说本意，又以西方理论将王学原本“散乱而不成系统”的内容归纳整齐，可谓“谢无量范式”“以中化西”研究进路之一个典例。
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2023-10-29
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2023-12-04
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2023-10-29
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2023-10-29
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