论朱陆、朱王之异同。[191]论朱熹与王守仁之不同：“阳明与朱子之异，亦如西洋哲学中理性论者与经验论者之异。惟阳明所谓‘理’，视朱子所谓‘理’范围稍狭。朱子以人间一切行事，乃至天地间一草一木，莫不有理；阳明所谓‘心即理’，则似专指道德律言之而已。”[192] “晦庵、阳明之立言，固各皆以矫一时之弊，亦如今世所谓哲学者，有经验派与直觉派之殊也。”[193]以西方经验论、进化论、心理学理论，说明王阳明良知说。......
2023-10-29
王充唯物主义思想：未来中国哲学导论
【摘要】：谢无量的王充哲学研究，是最早试图用唯物史观研究中国传统哲学的一次思想实验。该书明确地以唯物史观研究王充思想，深入剖析了王充的唯物主义思想，充分体现了谢无量思想之多元化与先进性[187]。总之，谢无量整个论述过程，无不贯穿着唯物主义思想方法。
谢无量的王充哲学研究，是最早试图用唯物史观研究中国传统哲学的一次思想实验。谢著曾专章讨论王充哲学，并给其以高度评价。如谓《论衡》：“正古今得失，明辩世俗浮妄虚伪之事，使之反于诚实焉。”其论宇宙原理，有“类近世生物学者之说”。以生理与心理关系论鬼，“皆昔人所未发”。等等。谢无量说，王充析物辨理，考正古今学术，“诚汉世罕见之哲学思想”，“卓然有以异于当世流行之学而自树一帜者”，“信一时之大哲”[186] 。
1917年，谢无量《王充哲学》出版。该书明确地以唯物史观研究王充思想，深入剖析了王充的唯物主义思想，充分体现了谢无量思想之多元化与先进性[187]。
《王充哲学》凡二编五章。第一编“序论”，其第一章“王充略论”以知人论世，第二章“王充学术之渊源及其述作之旨趣”以考镜源流；第二编“本论”，主体论述王充唯物主义哲学内涵，含第一章“形而上学”、第二章“伦理学”、第三章“评论哲学”。
“形而上学”章，是谢氏研究王充哲学之重点。其中，论自然，则以生理、物理学证论宇宙为无意志之自然、天道无为、天不以灾异谴告人、灾变福瑞无与于天、万物相胜相服在于强弱势力。论命，则曰人命之不同，非天故与之，而源于身体所受之气的薄厚强弱不同使然。论感应，则强调天道无意志， 自然无为，不能有所感应于人、不能谴告人。福祸论，则云天不能施感应于人，福德祸恶，深不合自然之理。至于死与鬼，《论衡》由物理而推论，断言人死无鬼，为中国哲学至先至详之论。所谓妖祥，不过天地之气自然生成，绝非天意所示。 卜筮非神灵能告，吉凶非天地所应，不过是人自身精神作用所致。总之，谢无量整个论述过程，无不贯穿着唯物主义思想方法。
谢氏以为《论衡》中关于伦理学至少，唯其论性，较为明了。故“伦理学”章，首先列举了王充评述古之论性六家（孟子、告子、荀子、陆贾、董仲舒、刘向）内容。述论王充性说，以为性之善恶，均自同一元气，气质善恶有定，而教之善恶无定。转恶成善，善者益善，则唯在进之以学，加之以人力教化。(www.chuimin.cn)
“评论哲学”章，谢无量总论王充唯物主义哲学大要，曰：“其对于世俗天道之谬解，每就物理上辟之，务核实而不取支离怳倘之说。昔亚里士多德之形而上学，多与物理学相混，仲任之形而上学亦然。……仲任虽不立形而上学与物理学之名，然其以自然无为之元气，为宇宙根本原理，而又以《幸偶》、《逢遇》，统性命祸福之说， 自成一种形而上学之体系。至其言天道人事，咸用唯物之评论，亦自成一种之物理学。颇综合诸家之长，实证其义理，以矫蹈空之妄信、无稽之俗说。其著书之体势及论法，多独出新裁，虽其物理之观察，今或见为浅薄“然承汉代董仲舒、扬雄诸家之后，实卓然不愧为一大哲学者也。”[188]
谢无量极力推尊王充及其唯物主义哲学。他说，汉代诸大儒，“皆申邹鲁儒者之义，不主新造独至之说”，“莫不本儒家以折群言，非能卓然自树立者也”，“至于博士但秉章句，文人徒慕浮藻，益不足以穷天地古今之变，正当世之弊，成一家之言”。至于《论衡》，则“其书词露直易观，黜虚妄，崇实义。立义酌事，往复不穷，皆深切有当于人心”。“以近世所谓哲学之意义揆之，则充于天地万物，皆用生物之理，推校其本，颇近于唯物论（Materialism）。而持说务破虚妄，又近于实在论（Realism）。 自来言中国哲学者，多谓其弊每偏于直觉，略于经验。览充之书，亦可以间执斯言矣。”谢氏盛赞王充“议论及文体，多不袭前人”，“矫弊崇实，立论精确，有功于学术至伟”，“不可谓非豪杰之士”，“固断为汉代一大哲学家”[189]。
总体而论，谢氏王充唯物主义思想研究，还是秉承了他“以中化西”研究进路：试图以西方唯物论理论，阐发出王充哲学中固有的思想。百年前，谢无量以唯物论视角研究王充哲学及其意义，充分体现了他融通中西、关注现实，以世界眼光、时代思潮引领中国哲学研究之不凡见解与学术高度。自兹以降，百年来以唯物史观研究中国哲学史，已成为中国哲学研究一个非常重要的进路。而以马克思主义为理论基础的中国哲学史研究，实际上已成为马克思主义中国化的一个组成部分，是中国哲学史研究非常重要的一种典范，堪称中国哲学史研究的“马克思主义范式”[190]
有关未来中国哲学导论：范式与方法论的文章
- 详细阅读
-
王充哲学思想简析-简明中国哲学教程详细阅读
王充通过对神学的全面批判，在一定程度上发挥了黄老道家的“天道自然”思想。王充的冰水之喻，说明了万物的生长和消灭的原因，并且认为万物虽然有生灭，但是气却是永存的。王充对这一问题的回答是矛盾的。在《论衡》中，王充对此提出了许多反驳。......
2023-11-20
-
未来中国哲学导论书评详细阅读
谢无量“哲学”“哲学史”正名，既立足于中国传统思想根本，又比较、借鉴西方哲学内容，“以中化西”地确立了中国“哲学”“哲学史”之内涵。谢著以传统学术史范式为据讲述中国哲学史，完全贯穿了上述哲学史之标准和体例，成为“谢无量范式”核心内容。胡适、冯友兰关于哲学、哲学史看法，与谢无量不同。胡适虽列举了哲学研究诸种内容，然而，就其《中国哲学史大纲》主体内容来看，实不过以先秦诸子名学思想贯穿始终而已。......
2023-10-29
-
未来中国哲学导论：诠释学与方法论详细阅读
黄俊杰以中国传统孟子学解释史为中心，考察、分析了历代释孟言论之诠释学含义，以“中国诠释学三个面相”之框架，试图建构起一个具有中国文化特色的诠释学类型。[187]黄俊杰又从“认知活动”和“实践活动”维度，辨析中国诠释学的性质。中国诠释学实以“经世”为本。系列丛书中，黄俊杰及相关学者的研究，大大推进了中国诠释学研究的视野和深度。还可关注林安梧“中国哲学解释学的五个层级”之说所欲达成的“造乎其道”的诠释学。......
2023-10-29
-
未来中国解释学导论-未来中国哲学导论：范式与详细阅读
1998年至2001年，汤一介先后发表数篇论文，表述创建“中国解释学”的设想[198]。今后中国哲学发展，应该自觉、系统地研究、利用丰厚的经典注释资源，并创建“中国的解释学”。汤一介还具体探索了先秦、汉代、魏晋及佛教经典解释学的一些问题。景海峰进一步讨论了诠释学与中国哲学、儒家哲学的关系问题。景氏的中国诠释学研究，大体可以看作是对上述问题的回答。......
2023-10-29
-
《未来中国哲学导论》解析为何回归谢无量范式详细阅读
在当下回归传统之时代风潮，以及与之相适应的强调主体地位的中国思想文化研究学术动向之下，与时代要求格格不入的“胡、冯酒瓶”，越来越显现出要被撑破的迹象。中国哲学实现从“选出而叙述之”范式向“谢无量范式”转换，根本上是当下时代环境之要求使然，具体是由于“中国哲学合法性问题”之“危机推动”。......
2023-10-29
-
《未来中国哲学导论》的范式与方法论详细阅读
夏商二代“文献不足征”，亦无从深究。章氏深发“六经”不出于“周文”之意，可谓不刊之论。详究“六经”“周文”，实不出礼乐之学。“六经”“周文”及其注疏学史，无疑是整个中国传统思想文化根本、命脉、核心之所在。诸子之说，亦不出“六经”“周文”之范围。......
2023-10-29
-
王充的风水批判思想与宅居禁忌详细阅读
王充的风水批判思想应当说，学术界对王充的研究较为充分。但在已有的研究中，王充的风水批判思想则鲜有论及，目前尚未见专文讨论。王充的风水批判思想主要见于《论衡》中的《四讳篇》、《诘时篇》、《讥日篇》、《辨祟篇》、《难岁篇》、《诘术篇》、《解除篇》等。综合各篇内容，王充的风水批判主要围绕以下几个方面进行：第一，宅居营建中时日禁忌。......
2023-11-28
相关推荐